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美无处不在，然而它却总需要人去发现，不然，它就将永远___于黑暗之中或在我们的感觉之外而默无声响地白白地流逝着；文学家的天职，就是磨砺心灵、擦亮双目去将它一 一发现，然后用反复___的文字昭示于众。
依次填人划横线处最恰当的一项是（）。
依次填人划横线处最恰当的一项是（）。
A.消失修订
B.潜藏斟酌
C.消逝修饰
D.沉没出现
B.潜藏斟酌
C.消逝修饰
D.沉没出现
参考答案
参考解析
解析：由“美无处不在，然而它却总需要人去发现”可知，如果不善于发现，那么美将隐藏或消失在不可见之处，后文已用“流逝”，故第一空应填人具有隐藏含义的词语，排除A、C;文学家磨砺心灵、擦亮双目发现的文字，必然是经过反复揣摩推敲的文字，故“斟酌”用在此处更恰当，因此答案为B。
更多 “美无处不在，然而它却总需要人去发现，不然，它就将永远___于黑暗之中或在我们的感觉之外而默无声响地白白地流逝着；文学家的天职，就是磨砺心灵、擦亮双目去将它一 一发现，然后用反复___的文字昭示于众。 依次填人划横线处最恰当的一项是（）。 A.消失修订 B.潜藏斟酌 C.消逝修饰 D.沉没出现 ” 相关考题
考题
63 如果说有哪一个城市，由于深厚的历史原因，本身即拥有一种精神品质，能施加无形然而重大的影响于居住，一度居住以至过往的人们的，这就是北京。北京属于那种城市，它使人强烈地感受到它的文化吸引，它永远古老而又恒久新鲜，同时是历史又是现实，有无穷的历史容量且不乏生机，诱使人们探究，却又永远无望穷尽……根据上文，以下理解有误的一项是 ( )A 北京是一个具有深厚文化含蕴的城市B 北京历史悠久同时又富于现代感C 北京总使人体验到它无所不在的魅力D 北京被任何其他中国城市都抽象，也更加模式化
考题
有一次，一位眼睛近视得很厉害而又不戴眼镜的老师，把我们几个同学招呼到他的宿舍里去，给我们诵读《罪恶的黑手》。他屋子里哪儿都是书，光线显得很昏暗，____他需要把诗集贴近鼻子尖才能读得出。他的声音并不洪亮，____无手势，读得很慢，____很动人。长大以后，我再没去读过这首诗，____它给我的印象，____始终留在脑海里。填人划横线部分最恰当的一项是( )。A．因而 又 因此 然而 却B．所以 也 却 然而 却C．所以 且 又 但是 却D．因此 既 又 但是 却
考题
如果说有哪一个城市，由于深厚的历史原因，本身即拥有一种精神品质，能施加无形然 而重大的影响于居住，一度居住以至过往的人们的，这就是北京。北京属于那种城市，它使 人强烈地感受到它的文化吸引，它永远古老而又恒久新鲜，同时是历史又是现实，有无穷的 历史容量且不乏生机，诱使人们探究，却又永远无望穷尽…… 根据上文，以下理解有误的一项是 ( )A 北京是一个具有深厚文化含蕴的城市 B 北京历史悠久同时又富于现代感 C 北京总使人体验到它无所不在的魅力 D 北京被任何其他中国城市都抽象，也更加模式化
考题
(三) 绝 唱 (17分)①我每年都要到圆明园去。虽然圆明园一直有荷花池，可我到圆明园看荷花，却既不在三四月间去看它的绿叶，也不在五六月间去看它的红花，我只愿在每年的初冬季节去。⑦诚然，荷花绿叶的美是无可比拟的。它浅浅的深深的绿叶上凝聚着汪汪点点的水露，在阳光的照射下，宛如透明的翡翠上滚动的几颗珍珠。这是这一塘荷花最美的时候吗?“接天莲叶无穷碧，”的名句曾被人无数次地吟咏过。我曾经以为，这是荷花最美的时候，可是我现在却觉得，也许一切并非如此。③诚然，荷花的红、荷花的美是有口皆碑的。它粉粉的、淡淡的、雅雅的，仿佛永远是十五六岁的年纪。不管在明亮的阳光下或是在轻风细雨中，它亭亭于岸畔又隐隐于水底的那些神秘莫测的艳影，都会使人心醉神迷。这是这一塘荷花最美的时候吗?“映日荷花别样红”的诗句，人们总是不绝于口。我也曾经认为，满塘红艳是荷花最美的时候，可是我现在越来越不这么认为了。④那是十多年前的十一月，我独自一人到圆明园，想去寻找那里的残秋。可是当我徜徉于既找不到一片绿叶也找不到一朵红花的荷花池的石岸上时，无意之间，却被蓦然呈现在面前的另一种景色震撼了：在映满圆明园断石残柱的倒影中间，是一池残荷——有的枯梗还高高地耸立着，有的则已折断在水中；有的叶子早被秋风撕破，有的卷作黑色的一团，却依然在空中高擎；那些曾是翠绿色或者金黄色的莲蓬，有的虽然已变成黑色，却依然在空中高举，有的被风雨摧折，成堆地倒伏在水中，却依然守着它自己的根。看到这些景象，我顿时感到自己走进了一个荷花的神奇世界。⑤“留得残荷听雨声”吗?不，我感到这满池的荷花没有枯、没有死，那布满池水的断梗残枝，完全是那一池碧绿一池艳红的最高的升华。你从中可以发现一种美，那种不是红红绿绿的俗美，而是蕴藏于残破枯败之中的、充满自信和孤傲的凄美。⑥它是满池桔梗残叶，它不再以绿叶去使人清心，也不再以红花去使人陶醉，但它却表达了一种精神，一种力量。它和圆明园留给人们的断墙一样，是一种似乎已被摧毁但却永远无法摧毁的象征，是一种不屈的沉默。因此，我想，这满塘残荷才是圆明园荷池的绝美之处，它是远胜于色、远胜于香的一池历尽凄风苦雨的绝唱。何况，隆冬过后，它那散落满地的莲子，又会吐出新芽，用它青青的绿意，覆盖着这片古老的荷池呢!⑦不要“留得残荷听雨声”，还是“风雨声中听残荷”吧!去听它的精神，去听它的力量!18．联系语境，解释文中加点词语的意思。(2分)亭亭：
考题
从修辞角度看,填入下面文字中横线处的词语最恰当的一组是()苦瓜苗就像一个①一样,自生自长,蔫蔫的,一副要死不活的样子。然而它却努力地活了下来,便渐渐地长大。它似乎满是敌意,一天比一天不守规矩,或绕着南瓜藤,或在冬瓜架上②。我不得不找来一根杖子,把它绑在杖上,③。
A.①弃儿②胡搅蛮缠③约束它的行为B.①病儿②胡乱缠绕③约束它的行为C.①病儿②胡搅蛮缠③限制它的生长D.①弃儿②胡乱缠绕③限制它的生长
考题
美无处不在，然而它却总需要人去发现，不然，它就将永远 于黑暗之中或在我 们的感觉之外而默无声响地白白地流逝着；文学家的天职，就是磨砺心灵、擦亮双目去将它一一发现。然后用反复 的文字昭示于众。 依次填人划横线处最恰当的一项是（ ）。 A．消失 修订 B．潜藏 斟酌 C．消逝 修饰 D．沉没 出现
考题
美无处不在，然而它却总需要人去发现,不然，它就将永远_于黑暗之中或在我们的感觉之外而默无声响地白白地流逝着；文学家的天职，就是磨砺心灵、擦亮双目去将它一 一发现，然后用反复_的文字昭示于众。依次填入划横线处最恰当的一项是（）。
A.消失 修订
B.潜藏 斟酌
C.消逝 修饰
D.沉没 出现
考题
美无处不在，然而它却总需要人去发现，不然，它就将永远____于黑暗之中或在我们的感觉之外而默无声响地白白地流逝着；文学家的天职,就是磨砺心灵、擦亮双目去将它一一发现，然后用反复____的文字昭示于众。
依次填入划横线处最恰当的一项是：
A.消失 修订
B.潜藏 斟酌
C.消逝 修饰
D.沉没 出现
考题
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
荆轲以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大；在能表现出那暂时的感情后面蕴藏着的更永久更普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。
“萧萧”二字诗中常见。古诗：“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”“风萧萧”三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说“登山临水兮送将归”，而这里说：“壮士一去兮不复还”，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔。
“明月照积雪”，清洁而寒冷，所谓“琼楼玉宇，高处不胜寒”。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说“风急天高猿啸哀”，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那“朔风劲且哀”吗？朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎？一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字？天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人。
“枯桑知天风，海水知天寒”，我们人与人之间的这一点相知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。
专诸刺吴王，身死而功成，荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在赞美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗？诗人创造了诗，同时也创造了自己；它属于荆轲，也属于一切的人们。
选自林庚《说〈易水歌〉》
问题：
（1）文章论述的中心观点是什么，请简要概括。（4分）
（2）怎样理解“诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们”请结合文本内容简要分析。（10分）
考题
材料:
风黄萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。
荆轲以此得名,面短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难,在于令人诚服,而不在器张夸大:在能表现出那暂时的感情后面蕴藏着的更永久更普遍的情操而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事,而人在感情之下便难于辨別真伪,于是字里行问不但欺骗了别人,而且款騙了自己。许多一时兴高采烈的作品,事后日己读起来也觉得索然无味,止是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时,何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性,它姪越了时间与空间而诉之于那永久的情操。
萧萧”二字诗中常见。古访:“白杨多悲风,萧萧愁杀人,”“风萧箫”三字所以白然
带起了一片高秋之意。古人说“登1山临水兮送将归”,而这里说:“壮」一去兮不复还”,它们之间似乎是一个对照,又似乎是一个解释,我们不便说它究竞是什么,但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽糊
“明月照积雪“,清洁而寒冷,所谓“楼玉宇,高处不胜寒”。(易水歌》点出了寒字
谢诗没有点出,但都因其寒而高,因其高而更多情致。杜诗说“风急天高袋啸哀”,猿啸为什么要哀,我们自然无可解释。然而我们不见那“朔风劲且哀”吗?朔风是北风,它自然要刚劲无比,但这个哀字却正是这诗的传神之处.那么壮士这一去又岂叮还乎?一去正是写个劲字,不复还岂不又是一个哀字?天下巧合之事必有一个道理,何况都是名句,何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致,这便是艺木的訾遍性。我们」每当秋原辽阔,寒水明净,独立在风声萧之中,即使我们并非壮士,也必有壮上的胸怀,所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的,却属于每一个人:“枯桑知天风,海水知天寒”,我们人与人之同的这一点相知,我们人与自然间的一点相得,这之问似乎可以说,又似乎不可以说,然而它却把我们的心灵带到了一个更辽闼的世界去。那厂漠的原野乃是生命之所自来,我们在狭小的人生中早己把它忘记,在文艺上乃又认识了它,我钔生命虽然短皙,在这里却有了永生的意味。
专诸刺吴王,身死而功成,用轲刺袭王,身死雨事败。然而我们久已忘掉了专诸.而在
赞美着荆轲。上回不可以成贩论,而我们之更怀念荆轲,岂不正因为这短短的诗吗?诗人创造了诗,同时也创造了自己;它屙于荆轲,也属于一切的人们。
选自林庚《说(易水歌》
问题
(1)文章论述的中心观点是什么,请简要概括。(4分)
(2)怎样理解“诗人创造了诗,同时也创造了自己,它属于荆轲,也属于一切的人们”请
结合文本内容简要分析。(10分)
考题
乡居年代，我曾在蚕房里住过两年。我洞悉蚕在其生命轮回过程中每一个隐秘的细节。由黑珍珠一般的子儿，到肉嘟嘟的蚕儿，到沉睡茧中的蛹，最后羽化①成蛾，这个神秘的精灵就完成了一次生命的变异。
观察这样的过程是需要耐心的。不过，我愿意等，我始终认为，这样的等本身就是诗意的。当可爱的蚕儿吸取了充足的甘露润泽之后，便用生命的丝线织茧而栖，沉沉而睡。生命被无尽期的黑暗覆盖，沉埋于寂静之中。其实，它是在做一个坚实的梦，蕴蓄着一次生命的复活。
终于，它咬破自己织制的茧子，出来了，由蛹化蛾，完成了生命本质的飞跃，给我惊喜的震颤。请原谅我的固执，让我称它为蝶。因为它让我想到化蝶的传说(2)。我想，这个细小的生命，它短暂的沉睡，类似于一次死亡。而当它痛苦地咬破自己织制的茧，羽化成蝶，就完成了生命的复活。这个小精灵，在其短暂的一生中，是那么专注于自己的生命，用重生来拒绝死亡，穿越了生死的界限，让生命得以绚烂。透过它的生命过程，从某种性质上说，它接近于神话中涅磐的凤凰。
我感动于破茧成蝶带来的美学意蕴。很多时候，我看着它振动透明的薄翼，时而以舞者的姿态翩飞于屋檐下，时而款款行走于墙壁之上。这只蝶使我的思绪得以穿越虚与实的空间。我在想，当初它的沉睡，就是在做着一个蝶梦，一个死与生相连的梦。这个梦既洋溢着古典的气息，又充满着生命的哲思。
其实在生活中，很多时候，我们就如那小小的蚕儿，经常会陷于一种生存的窒息状态，或是处于绝望的境地。对于我们个体生命而言，有时心灵也会结上一种“茧”。如果我们能用心去咬破自己构筑的外壳，尽管这一过程会很痛苦，但于生命的重生，它又实在是一种必须。
所以破茧成蝶，是人生的一种境界。能够破茧成蝶，就会重获生命的欢愉和快慰。
问题：
１、联系上下文理解段中“这只蝶使我的思绪得以穿越虚与实的空间”的含义。（４分）
２、请联系生活，谈谈你是怎样理解“有时心灵也会结上一种‘茧’”这句话中所说的心灵之“茧”的?你认为该如何冲破心灵之“茧”?(１０分)
考题
（）可以发布于户外主要地区和交通要道，使来来往往的人能反复看到，自然而然地起到了反复宣传的作用，而反复宣传便会使受众无意之中接受意识，从而引起购买的行动。A、户外广告B、平面广告C、路牌广告D、交通广告
考题
“美丽中国”，美在山川，美在文化，美在历史，更美在人文——最美的是人。美丽也需要我们每一个人踏踏实实去创造、去实践。分清身边的美与丑，节约身边的一滴水、拾起地上的一张废纸、扶起摔倒的老人、陶冶高尚情操……美丽就在这些细节当中。美丽中国需要我们去发现美、创造美，更需要呈现我们的道德之美、人性之美。 运用事物发展的状态知识分析，我们应该怎样呈现道德之美、人性之美？
考题
阅读《我与地坛》中的文字，回答问题：
因为这园子，我常感恩于自己的命运。
我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。为什么作者要“感恩于自己的命运”？
考题
如今，电影和小说一样，可以（）去描写人物的心灵。它用（）去表现，形成一种电影独具的心理描写手段，我们称之为“（）”。 小说用文字去做心理分析，而电影则是通过（）（直接视象）和时空技巧的运用，使自己大大优越于戏剧而接近小说。
考题
问答题阅读《我与地坛》中的文字，回答问题：
因为这园子，我常感恩于自己的命运。
我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。为什么作者要“感恩于自己的命运”？
考题
单选题“机遇总是垂青于有准备的人”，当我们还在大声地抱怨时，不妨睁大眼睛看一看，静下心来想一想。其实，很多机会就在我们身边，我们中的一些人之所以与它擦肩而过，就是因为还没有发现它、抓住它。A
抱怨时头脑不清醒B
有头脑的人机遇多C
一些人抓不住机会D
静下心就能抓住机会
考题
单选题“予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”的恰当意思是（）。A
你们这样的无知，浑浑噩噩地混迹在天地之间，所以充塞在天地之间，不过是我们的碌碌无为的躯体。天地之间的率真之志，才真正形成了我们的天然本性。B
我们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的气，就是我们的身体；而引领统帅天地之气的志，形成了我们的天然本性。C
我们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的我们，不过是我们的躯壳而已，我们需要精气神的充盈；天地之间的统帅之气，滋养着我们的秉性。D
你们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。所以应该珍惜充塞于天地之间的正气，提升我们外在躯体之中的学养；让天地之气的帅志，形成我们的天然本性。
考题
单选题在那时的人看来，取得我们今天从事的业绩，会跟玩积木一样轻而易举了。______，他们不会嘲笑我们，他们会崇敬我们的精神。______我这篇平凡的文字，那时是早已泯灭的了。______，______他们从考古的废墟上发现了它，我敢断定，他们会说：“这个人，没有说谎。”填入划横线部分最恰当的一项是（ ）。A
因为 至于 因此 如果B
但是 而 因此 只要C
但是 至于 然而 如果D
因为 至于 然而 只要
考题
填空题如今，电影和小说一样，可以（）去描写人物的心灵。它用（）去表现，形成一种电影独具的心理描写手段，我们称之为“（）”。 小说用文字去做心理分析，而电影则是通过（）（直接视象）和时空技巧的运用，使自己大大优越于戏剧而接近小说。
考题
问答题材料风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。荆轲?以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大;在能表现出那暂时的感情后面蕴藏着的更永久更普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。“萧萧”二字诗中常见。古诗:“白杨多悲风，萧萧愁杀人?。”“风萧萧”三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说“登山临水兮送将归?”，而这里说:“壮士一去兮不复还”，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔。“明月照积雪?”，清洁而寒冷，所谓“琼楼玉宇，高处不胜寒”。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说“风急天高猿啸哀”，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那“朔风劲且哀”吗，朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎，一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字，天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人。“枯桑知天风，海水知天寒?”，我们人与人之间的这一点相知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。专诸刺吴王，身死而功成，荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗，诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们。问题:(1) 文章论述的中心观点是什么，请简要概括。(4 分)(2) 怎样理解“诗人创造了诗歌，同时也创造了自己; 它属于荆轲，也属于一切的人们”? 请结合文本内容简要分析。(10 分)
考题
单选题夏夫兹博里认为，人除了五官感觉之外，还有另一种感官去感受美，他把它称为（）。A
外在感官B
内在感官C
第六感官D
心理感官
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