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单选题
董仲舒“天子受命于天，天下受命于天子”的思想本质是（）
A
君主立宪
B
天下一统
C
天道循环
D
君权神授
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考题
阅读下列材料，回答问题：
【材料一】天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
【材料二】国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
【材料三】古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
【材料四】夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”
-——黄宗羲《明夷待访录·置相》
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”
——黄宗羲《明夷待访录·学校》
请回答：
材料一反映了董仲舒怎样的思想？其实质是什么？
考题
孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”而董仲舒则说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”这一变化说明了（）A、“天人合一”思想深入人心B、儒学发展适应了统治者需要C、汉代建立了中央集权体制D、先秦儒学存在重大理论缺陷
考题
阅读下列材料：
材料一
唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。
王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二
父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。
——《二程集》第三册《周易程氏传》
材料三
穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。
——李贽《焚书》
材料四
夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。
——李贽《藏书》
请回答：
根据材料三，概括李贽的思想主张，并结合所学知识分析其产生的原因。
考题
《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，其中多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露•顺命》中写道：“皇天右而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（）A、都具有浓厚的君主专制主义的色彩B、都反映了“民贵君轻”的民本思想C、都体现了“天子受命于天”的思想D、都反映了君主是最高统治者的思想
考题
孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是（） ①董仲舒神化君权 ②黄宗羲强调民本 ③孟子倡导以德治国 ④都没有超越“君主”这一思想范畴A、①③④B、①②③C、①②④D、①②③④
考题
江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜，不太听命于中央。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是（）A、“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”B、“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”C、“天子受命于天，天下受命于天子”D、“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
考题
阅读下列材料，回答问题：
材料一天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料四夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”
-——黄宗羲《明夷待访录·置相》
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”
——黄宗羲《明夷待访录·学校》
请回答：
据材料四概括黄宗羲提出的限制君权的具体办法。
考题
1912年3月颁布的《中华民国临时约法》规定：“中华民国之主权，属于国民全体。”这句话从根本上颠覆了的观念是（）A、“唯天子受命于天，天下受命于天子”B、“民者，国之本也；国者，君之本也”C、“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”D、“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐
考题
“天子授命于天，天下受命于天子”，君主具有最高权力，天下人服从天子如同儿子听命于父亲一样。“天”是地上君主的投影，君主是天在地上的化身。这是一种（）。A、神权政治观B、道德政治观C、权力政治观D、管理政治观
考题
孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“惟天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）A、否认绝对服从专制君主B、强调对君主暴政的制约C、修改了儒家君臣关系理念D、适应了争霸战争的需要
考题
“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（）A、“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，四使并进”B、“天子受命于天，天下受命于天子”C、“臣事居，子事父，妻事夫„„此天下之常道也”D、“与天同者，大治；与天异者，大乱”
考题
孟子“民本思想”的主要内容是（）。A、“民为贵，社稷次之，君为轻”。B、“惟天子受命于天，天下受命于天子”。C、“天时不如地利，地利不如人和”。D、“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”。E、扬“王道”抑“霸道”的政治主张
考题
阅读下列材料：
材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。
──《二程集》第三册《周易程氏传》
材料三“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。”
——李贽《焚书》
“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。
——李贽《藏书》
请回答：
概括材料一的思想主张，作者为什么会提出这一主张？
考题
阅读下列材料，回答问题：
材料一
天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料二
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三
古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录•原君》
材料四
夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录•原臣》
“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”
——黄宗羲《明夷待访录•置相》
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”
——黄宗羲《明夷待访录•学校》
请回答：
材料一反映了董仲舒怎样的思想？其实质是什么？
考题
“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这段材料所体现的思想是（）A、仁者爱人，缓和社会矛盾B、分封诸侯，维护等级秩序C、君权神授，维护君主专制D、物皆有理，遵守三纲五常
考题
阅读下列材料，回答问题：
材料一天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料四夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”
-——黄宗羲《明夷待访录·置相》
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”
——黄宗羲《明夷待访录·学校》
请回答：
材料三、四与材料一相比，政治思想有何变化？导致变化的原因主要有哪些？
考题
阅读下列材料：
材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。
──《二程集》第三册《周易程氏传》
材料三“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。”
——李贽《焚书》
“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。
——李贽《藏书》
请回答：
材料二宣扬的核心主张是什么？作者提出这些主张的目的何在？
考题
单选题1912年3月颁布的《中华民国临时约法》规定：“中华民国之主权，属于国民全体。”这句话从根本上颠覆了的观念是（）A
“唯天子受命于天，天下受命于天子”B
“民者，国之本也；国者，君之本也”C
“君主以天下之利尽归于已，以天下之害尽归于人”D
“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”
考题
单选题孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）。A
否认绝对服从专制君主B
强调对君主暴政的制约C
修改了儒家君臣关系理念D
适应了争霸战争的需要
考题
单选题《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天佑而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（）。A
都具有浓厚的君主专制主义的色彩B
都反映了民贵君轻的民本思想C
都体现了天子受命于天的思想D
都反映了君主是最高统治者的思想
考题
单选题“天子授命于天，天下受命于天子”，君主具有最高权力，天下人服从天子如同儿子听命于父亲一样。“天”是地上君主的投影，君主是天在地上的化身。这是一种（）。A
神权政治观B
道德政治观C
权力政治观D
管理政治观
考题
单选题意然明乏殿馆毒沉栗．董仲舒万确季宴边险宗鹊换角产攀菜“天子受命于天呆棒羊肠工险宗鹊换角产攀菜，天下受命于天子姐哪么响撑区订齿险宗鹊换角产攀菜”的思想本质是球品骑浊（豆愈朋巴姜佛剃餐）A
君主立宪B
天下一统C
天道循环D
君权神授
考题
多选题孟子“民本思想”的主要内容是（）。A“民为贵，社稷次之，君为轻”。B“惟天子受命于天，天下受命于天子”。C“天时不如地利，地利不如人和”。D“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”。E扬“王道”抑“霸道”的政治主张
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