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主治脾约证的方剂是
A、黄龙汤
B、济川煎
C、五仁丸
D、麻子仁丸
E、增液承气汤
B.12.9
C.50
D.80
B.12.9
C.50
D.80
简述王守仁“训蒙教约”的内容。
王守仁的“训蒙教约”的内容是:训练标准为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八目。所设科目为歌诗、习礼、读书三项。歌诗可以“精神宣畅”、“心气和平”;习礼可以“礼貌习熟”“德性坚定”;读书可以“义礼浃洽““聪明日开”。每日课程先考德,次背书、诵书,次习礼或作课仿,次复诵书讲书,次歌诗。“凡习礼歌诗之类,皆所以常存童子之心,使其乐习不倦,而无暇及于邪僻。”
略
()遣人窥探迦南地,他们四十天才回来。
- A、约书亚
- B、摩西
- C、耶稣
- D、尼希米
正确答案:B
刘轲(约782约867),字希仁.阅读附答案:包拯 字希仁 刘轲(约782约867),字希仁,广东曲江人,可他却认为自己是彭城人,沛人。也许觉得岭南是蛮荒之地,而称祖籍祖居地,这样能和汉高祖刘邦联系起来,好像比较荣耀。他的祖上因安史之乱举家迁往岭南定居,到刘轲已经是第三代,刘轲生于曲江,这是毫无疑问的。 关于刘轲的名字来历,一是说刘轲的父亲晚上做梦,梦见亚圣孟子,孟子名轲,因而为儿子取名为轲;一说是刘轲原来有另外一个名字,但由于仰慕孟子汪洋恣肆的行文风格,所以给自己改名为轲。不管怎么样,他叫做“轲”,都是和孟老夫子孟轲是有关系的。 刘轲是中唐有名的散文家和经史学家,在韩愈、柳宗元领导发起的古文运动中,刘轲是忠实的支持者和践行者、捍卫者,他与韩愈、白居易等大贤多有交往。相比韩白的光芒,刘轲就显得不那么杰出了,好像是个二流三流的人物。其实不然,早在贞元年间,时贤马植见刘轲文,惊叹为“韩愈流亚也”。唐末五代人王定保在唐摭言中称刘轲与韩柳齐名,可见他的文名之盛。 刘轲写文章取法于孟子,与韩柳取法于班马殊途同归,不约而同,英雄所见略同,都大力推崇古文。韩愈称其“后生可畏”,和他交往很频繁,但他不算是韩愈的同学门人,所以后来好像名气连韩门弟子李翱、皇甫湜都不及,其实他当时的文名远在那些人之上。清代有名学者曾任广东通志纂修官的江藩认为,刘轲之文和韩柳之文各有千秋,而在欧阳詹之上,李观、李翱等人则望尘莫及。唐代有名诗僧齐己在他的酬湘幕徐员外见寄中说:“东海儒宗事业全,冰棱孤峭类神仙。诗同李贺精通鬼,文拟刘轲妙入禅。”夸赞徐员外的诗歌堪比李贺有鬼神之气,文章则如刘轲一样精妙而有禅意,可见刘轲的文章在唐朝影响有多么深广。看来我们今日的人真是严峻低估了他的价值和影响力。 刘轲与大诗人白居易是亦师亦友的关系,过从甚密,白居易曾在代书一文中称刘轲是隐士中的“秀出”者,极力向朝廷推举。白居易也多次在诗中提到一个人“刘十九”,周汝昌等大家认为,依据白居易在江州湓浦的经受和交往,这个刘十九就是指当时隐居庐山的刘轲。问刘十九诗云: 绿蚁新醅酒,红泥小火炉。 晚来天欲雪,能饮一杯无? 轻松洒脱,纯用口语,如拉家常,字里行间写出了二人深厚的友情。 刘轲被认为是岭南其次人,岭南第一人则是开元宰相张九龄。张九龄开岭南文章之先河,刘轲继而起之。刘轲一生著述颇丰,但大多亡佚了,今仅存文章十余篇,诗仅有一首,就是他考进士时的应制诗玉声如乐。 刘轲的一生颇具奇妙颜色。有个“梦食三卵”的故事说的就是他,据说他有一次在外面游历时,观察一具遗骸露于荒野,于心不忍,于是买棺收殓,使之入土为安。晚上睡觉时梦见一个书生来感谢他,拿了三个鸡蛋请求他吃下去,盛情难却,刘轲遂嚼一吞二,从今他就越来越聪慧了。 刘轲的一生也颇具传奇颜色。十多岁时,他就到过罗浮山和九嶷山,学习黄老之术,学习道家的轻身飞举之道。后又拜韶州曹溪月华寺惠朗禅师为师,做了修行的和尚。大约16岁到24岁之间,他广泛游历山东、安徽、江西、湖南一带,求仙问道修禅养心。后又再次回到罗浮山隐居修习,偶然间听寿春杨生在罗浮山中讲授春秋,“每开一卷,讲一经,说一传,疑周公、孔子、左丘明、公羊高、谷梁赤若回环在座,以假生之口,以达其心也”,似乎是古圣先贤转世论道,遂深为折服,于是弃佛道而从儒业,拜杨生为师,跟着老师学习三代圣王春秋之道多年,学问精进。 刘轲对春秋推崇备至,写出春秋三传指要十五卷,名动一时,时人都说曲江公张九龄之后岭南文林后继有人了。春秋三传指要现已亡佚,但现在还留存有他的一篇三传指要序,对春秋三传作了全面深化的比较权衡,打破了以往三传之间的藩篱,于春秋讨论有求实创新之功。他认为讨论春秋之学,不在于字词章句,而在于直追古圣先贤之道。文中指出了以往讨论春秋的弊病:一是先儒的固陋,二是今儒的忘本。认为应当不囿于先儒之见,要去误留正,兼采众长,择善而从,而不能一味照搬前人旧说。他认为对经书的讨论,要做到既知又行,主见治史治经在于经世致用,不能满足于浅尝辄止,对那些略知皮毛就自以为是夸夸其谈的儒生很是鄙视。 令人圆满的是,这么一位文章大家、文史大家,现今知道他的人却很少。即使在曲江,人们也是只知道有张九龄而不知道有刘轲;在罗浮山,人们只知道这里曾经有很多得道的高道高僧,却不知道这里曾经走出了一位声名远播的大儒。 (吴早先刘轲与罗浮山) 相关链接:刘轲的一生,刻苦嗜学,勤于著作,与当时的文人高僧多有来往。据记载,他著的书有三传指要十五卷、汉书右史十卷、十三代名臣议十卷、翼孟三卷、隋鉴一卷、唐年历一卷、帝王镜略一卷、牛羊日历一卷(记牛僧孺、杨虞卿事)等,可惜的是,除牛羊日历外,这些书都未能留下来,这不能不说是一个很大的损失。 (李贵录中唐的历史学家刘轲) (1)下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分) A在今人印象中,刘轲在文学上的价值影响归入二三流;其实这种印象与其当时的实际声誉大有出入。 B论散文成就和名气,刘轲介于韩愈柳宗元之间,在唐朝文坛有深广影响。 C刘轲虽然没有参加唐代的古文运动,但他与古文运动的发起人韩愈、柳宗元交往亲密。 D由于刘轲不是韩愈的门人弟子,所以他的名气影响在当时没有韩门弟子如李翱、皇甫湜那么大。 E刘轲与同时代的大诗人白居易亦师亦友,过从甚密,白居易以诗见长,刘轲以文见长。 (2)从文章的叙述来看,刘轲与历史上的孟子有哪些联系点?(6分) (3)结合全文来看,刘轲在中国的文学和史学上有哪些贡献?(6分) (4)作为文章大家、文史大家的刘轲为什么在当时、在今日的广东、在罗浮山的名气都不大?谈谈你的看法。(8分) 12(25分) (1)选E得3分,选A得2分(B“介于韩愈柳宗元之间”是对江藩评价的曲解,而且江藩的看法未必是定评。C刘轲是古文运动忠实的支持者和践行者、捍卫者,应当说他也参加了古文运动;文中没有提到他与柳宗元的交往。D强加因果,说影响不及李翱、皇甫湜也不对。) (2)名字:刘轲,名轲,字希仁,其名来自于孟子,孟子名“轲”。(2分)文章:刘轲大力推崇古文,行文取法孟子,汪洋恣肆。(2分)思想:孟子为儒家亚圣,刘轲思想中的主体是儒家精神。(2分) (3)刘轲大力推崇古文,写文章取法于孟子,在韩愈、柳宗元领导发起的古文运动中,刘轲是忠实的支持者和践行者、捍卫者,与韩柳齐名,影响深广。(2分)刘轲对春秋有深化的讨论,写出春秋三传指要十五卷,有求实创新之功。(2分)他提出了治史治经在于经世致用,要做到既知又行的主见。(2分)刘轲勤于著作,曾写出了汉书右史隋鉴等很多史书。(2分)本题最多得6分。 (4)在当时,他的光芒被韩愈、柳宗元、白居易等大家掩盖了。在广东,他的光芒被张九龄等名人掩盖了。在罗浮山,他的光芒被佛道仙翁掩盖了。加上他留存的作品很少,不为人所知,宣扬力度不够。(每点2分,共8分。)
《中华人民共和国城市规划法》全文共()。
- A、8章6条约1万字
- B、8章72条约7800字
- C、6章6条约6600字
- D、6章72条约7900字
正确答案:C
《中华人民共和国城市规划法》全文共()。
- A、8章6条约1万字
- B、8章72条约7800字
- C、6章6条约6600字
- D、6章72条约7900字
正确答案:C
简述王守仁“训蒙教约”的内容。
正确答案: 王守仁的“训蒙教约”的内容是:训练标准为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八目。所设科目为歌诗、习礼、读书三项。歌诗可以“精神宣畅”、“心气和平”;习礼可以“礼貌习熟”“德性坚定”;读书可以“义礼浃洽““聪明日开”。每日课程先考德,次背书、诵书,次习礼或作课仿,次复诵书讲书,次歌诗。“凡习礼歌诗之类,皆所以常存童子之心,使其乐习不倦,而无暇及于邪僻。”
脾约证就是麻子仁丸证。
正确答案:正确
汉字,独特的方块字,字小乾坤大。如“信”字,从人从言,意为“人”“言”须诚信,诚信乃为人之本;“仁”字,从人从二,人与人相亲相爱为仁,即仁者爱人;这体现了()。
- A、中华文化求同存异,兼收并蓄
- B、汉字书写中华文化,传承中华文明
- C、中华民族精神是推动中华民族复兴的动力
- D、汉字是中华文化一脉相传的重要见证
正确答案:B
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