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单选题
荀子所说“卜筮然后决大事，非以为求得也，以文之也”体现了占筮的什么作用？（）
A

解决纠纷

B

使百姓高兴

C

稳定人心

D

凝聚集体力量

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更多 “单选题荀子所说“卜筮然后决大事，非以为求得也，以文之也”体现了占筮的什么作用？（）A 解决纠纷B 使百姓高兴C 稳定人心D 凝聚集体力量” 相关考题
考题 木直中绳，鞣以为轮，其曲中规。__________，不复挺者，鞣使之然也。(荀子《劝学》)
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考题 （3）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 ，不复挺者，輮使之然也。（《荀子?劝学》）
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考题 “博学于文，约之以礼”体现了教学的__________规律。
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考题 提出“中华”一词乃“文化之族名。华之所以为华，以文化言可决之也”的是（）A.孙中山B.杨度C.章太炎D.梁启超
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考题 “凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。”荀子的这句话，体现了从业人员( )精神的重要性。A: 奉献 B: 态度 C: 敬业 D: 效率
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考题 “然后恭敬以先之，忠信以统之，谨慎以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。”出自荀子的（）。A、《非相篇》B、《仲尼篇》C、《衰公篇》
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考题 “道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”出自荀子的（）。A、《儒效篇》B、《天论篇》C、《仲尼篇》
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考题 陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归。人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！”今也，南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。简述这段文字表达了什么观点？
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考题 荀子所说“卜筮然后决大事，非以为求得也，以文之也”体现了占筮的什么作用？（）A、解决纠纷B、使百姓高兴C、稳定人心D、凝聚集体力量
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考题 “天下者，天下之天下，非一人之天下”，包含着民有的思想；“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”， 包含着民享的思想。
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考题 （）论文章的主张是“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经，而法违之，然后为成体之文”。
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考题 “三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”这体现了（）。A、道德无用论B、道德意志论C、道德决定论D、非道德主义
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考题 提出“中华”一词乃“文化之族名。华之所以为华，以文化言可决之也”的是（）A、孙中山B、杨度C、章太炎D、梁启超
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考题 谦敬与礼让是联系在一起的，如（）所说，“恭敬之心，礼之端也”。A、庄子B、孟子C、荀子D、墨子
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考题 “阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”。体现了阴阳的何种关系？
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考题 《荀子》说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”
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考题 “凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”出自（）。A、《说苑•指武》B、《礼记•中庸》C、《论语•雍也》D、《荀子•不苟》
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考题 单选题谦敬与礼让是联系在一起的，如（）所说，“恭敬之心，礼之端也”。A 庄子B 孟子C 荀子D 墨子
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考题 单选题“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”出自（）A 《说苑•指武》B 《礼记•中庸》C 《论语•雍也》D 《荀子•不苟》
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考题 单选题提出“中华”一词乃“文化之族名。华之所以为华，以文化言可决之也”的是（）A 孙中山B 杨度C 章太炎D 梁启超
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考题 问答题其善者，吾则行之；其恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。
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考题 单选题“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”出自荀子的（）。A 《儒效篇》B 《天论篇》C 《仲尼篇》
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考题 问答题根据以下例句，说明同义词“人”、“民”之间的差别： （1）《尚书•泰誓》：“惟人，万物之灵。” （2）《荀子•非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。” （3）《师说》：“巫医、乐师、百工之人，不耻相师。” （4）《说文》：“民，众萌也。” （5）《论语•泰伯》：“民可使由之，不可使知之。” （6）《论贵粟疏》：“民者，在上所以牧之。”
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考题 填空题《学记》中提出的“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能反也；知困，然后能自强也。”指的是教学中的——原则。《学记》中所说的“学不躐等”体现了教学中的____原则。
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考题 判断题《荀子》说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”A 对B 错
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考题 单选题“然后恭敬以先之，忠信以统之，谨慎以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。”出自荀子的（）。A 《非相篇》B 《仲尼篇》C 《衰公篇》
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考题 填空题（）论文章的主张是“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经，而法违之，然后为成体之文”。
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