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苟子说：“天有其时，地有其财，人有其治……从天而颂之，孰与制天命而用之!”下列能充分体现这一思想的历史文化遗产是：
A.万里长城
B.司南
C.都江堰
D.乐山大佛
B.司南
C.都江堰
D.乐山大佛
参考答案
参考解析
解析：荀子强调“制天命而用之”，意思是人类不能消极地顺从自然，而要积极地认识自然规律，为人类造福。只有C项符合题意，A、B、D三项与题干思想不符。故本题答案选C。
更多 “苟子说：“天有其时，地有其财，人有其治……从天而颂之，孰与制天命而用之!”下列能充分体现这一思想的历史文化遗产是：A.万里长城 B.司南 C.都江堰 D.乐山大佛” 相关考题
考题
“一文钱的不义之财就可以让人的肌体与灵魂一寸一寸地产生病变，直至腐败”。这句人生警句是从“腐败”二字拆解为“广（病）人、寸、肉（肌体、灵魂）、贝、文”六个偏旁部首后重新组合起来的。下列古语与这句人生警句蕴涵的哲理相一致的是（）A、从天而颂之，孰与制天命而用之————《荀子》B、泾溪石险未覆舟，平流无石却沉沦————《泾溪》C、其为政也，善因祸而得福，转败而为功————《史记》D、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身————《周易》
考题
“一文钱的不义之财就可以让人的肌体与灵魂一寸一寸地产生病变，直至腐败”。下列古语与这句人生警句蕴涵的哲理相一致的是（）A、从天而颂之，孰与制天命而用之《荀子》B、泾溪石险未覆舟，平流无石却沉沦《泾溪》C、其为政也，善因祸而得福，转败而为功《史记》D、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身《周易》
考题
将下列古文译成现代汉语大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之的以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
考题
《山海经·海外北经》载：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽……”下列选项与材料中所表述的中心意思相符合的是（）A、善人者，不善人之师B、穷则独善其身，达则兼济天下C、破山中贼易，破心中贼难D、从天而颂之，孰与制天命而用之
考题
“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气升灾害起。”对这一观点理解正确的是（）A、阐释了佛教的生死轮回B、宣传了“制天命而用之”的思想C、符合“天人感应”的学说D、体现了“无为而治”的观点
考题
翻译：天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。
考题
据《逸周书·大聚解》记载：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”下列和材料中反映的思想不一致的是（）A、“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”B、“从天而颂之，孰与制天命而用之”C、“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”D、“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”
考题
问答题将下列古文译成现代汉语大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之的以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
考题
单选题下列各句中，疑问代词充当前置动词宾语的句子是（ ）。A
从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？（《孟子·滕文公上》）B
从天而颂之，孰与制天命而用之？（《荀子·天论》）C
曰：“奚冠？”曰：“冠素。”（《孟子·滕文公上》）D
许子奚为不自织？（同上）
考题
单选题西方两次提倡新人文主义，在某种程度上，都跟中国的传统文化有关联。他们都看到了中国传统文化中的什么思想？（）A
“上薄拜神教，下防拜物教”B
高扬君权C
以神为本D
天有其时，地有其财，人有其治
考题
多选题下列能够体现“神权法”思想的说法有（）A用天之罚B天用剿绝其命C天命玄鸟，降而生商D有夏服天命E昊天有成命，二后受之
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