网友您好, 请在下方输入框内输入要搜索的题目:
题目内容
(请给出正确答案)
问答题
照‘色即是空,空即是色’的理,则器世间和灵魂界应无二致,以均由众缘和合而生故。众生秉真如本性以生,若能无明断尽,圆智寂照,便可成佛,其理甚明。惟云西方净土,系阿弥陀佛所造,殊令费解,盖佛亦人耳,如能创造宇宙,将生两种矛盾: (1)佛所造之净土,必自有佛始,有始必有终,岂不违反宇宙无始无终之说乎? (2)如云系根据‘一切唯心造’之理,则上帝又何尝不可以依其心以造之也?如斯乱造,将出于多元,秩序必乱,尚成世界乎? 请就‘诸法缘生’和‘一切唯心造’,予以分析为祷。
参考答案
参考解析
解析:
暂无解析
更多 “问答题照‘色即是空,空即是色’的理,则器世间和灵魂界应无二致,以均由众缘和合而生故。众生秉真如本性以生,若能无明断尽,圆智寂照,便可成佛,其理甚明。惟云西方净土,系阿弥陀佛所造,殊令费解,盖佛亦人耳,如能创造宇宙,将生两种矛盾: (1)佛所造之净土,必自有佛始,有始必有终,岂不违反宇宙无始无终之说乎? (2)如云系根据‘一切唯心造’之理,则上帝又何尝不可以依其心以造之也?如斯乱造,将出于多元,秩序必乱,尚成世界乎? 请就‘诸法缘生’和‘一切唯心造’,予以分析为祷。” 相关考题
考题
虚空无边故,世界无边,乃至众生无边,但佛出世说法亦称不可量、不可说之恒河沙数相喻,且竖穷三世,亦以无量无边阿僧祇计,是以有众生处时即有佛出世说法,广长舌所及遍覆三千大千世界,为诸众生说法,度济,何以众生未见其少(就四生众生说)反见其多,若说由他界来,则此界原有者,亦应应缘往生他界才对,不可能专向此界来生?但此仅能就未蒙佛教化所有现象而论,否则当应见其少,因佛教之诞生已是无始故,若说大乘法在体取生即无生,(诸法实相)则从无始来至今天在此世界至少也应多生上根上智之人,此方不违因律及无果,何以上根上智人竟日渐其少,少根少智之人甚至无根无知之人遍处皆是,此实不解?
考题
众生是原有或缘生?如系原有不合缘生之原则,如系缘生,先有会造业之众生乎?先感业果报而成为众生乎?如系前者清净之众生为何会造业?如系后者已先无自己为何造业,岂能别人之业我们会感果报?是则太冤枉,如系自生他生共生缘生,那么众生不断被创造出来乎,似均不是,可能会被老师骂为世间见,但被莲友问,无法解答。
考题
下列各组引文,其意义相异的选项是()A、犯之以事,勿告以言/民可使由之,不可使知之B、犯之以利,勿告以害/民可使乐成,不可与虑始C、威加于敌,则其交不得分/三分军事,七分政治D、善战者,胜于易胜者也,故善战者之胜也,无智名,无勇功/曲突徙薪无恩泽
考题
以下不能解释为“全部”、“都”的是()A、"天覆地载,万物悉备"中的"悉"B、"君王众庶,尽欲全形"中的"尽"C、"至于导养得理,以尽性命"中的"尽"D、"仰观俯察,莫不皆然"中的"皆"E、"以多自证,以同自慰,谓天地之理,尽此而已矣"中的"尽"
考题
单选题下列各组引文,其意义相异的选项是()A
犯之以事,勿告以言/民可使由之,不可使知之B
犯之以利,勿告以害/民可使乐成,不可与虑始C
威加于敌,则其交不得分/三分军事,七分政治D
善战者,胜于易胜者也,故善战者之胜也,无智名,无勇功/曲突徙薪无恩泽
考题
问答题凡夫菩萨,要时常不离佛,忍力成就方堪处三界内,于恶世中救苦众生(智者大师语)。又智度论云:具缚凡夫有大悲心,愿生恶世救苦众生者,无有是处。又云:譬如二人各有亲眷,为水所溺,一人情急,直入水救,为无方便力故,彼此俱没。此段岂不与劝发菩提心,志在利他,普令一切众生离苦得乐之旨大相径庭乎?若不度化众生,即是自了汉,而为焦芽败种如何则可?
考题
问答题佛教中,出家二众,不食肉类,谓众生皆为过去累生父母,并为未来诸佛故,不忍去吃众生之肉,但是在经典上说及天人,在天界中福报享尽时,有时堕为木石金土。那么蔬菜中亦有众生所堕者,出家二众若食了蔬菜岂不是犯戒?
考题
问答题众生是原有或缘生?如系原有不合缘生之原则,如系缘生,先有会造业之众生乎?先感业果报而成为众生乎?如系前者清净之众生为何会造业?如系后者已先无自己为何造业,岂能别人之业我们会感果报?是则太冤枉,如系自生他生共生缘生,那么众生不断被创造出来乎,似均不是,可能会被老师骂为世间见,但被莲友问,无法解答。
考题
单选题以下不能解释为“全部”“都”的是()A
天覆地载,万物悉备中的悉B
君王众庶,尽欲全形中的尽C
至于导养得理,以尽性命中的尽D
仰观俯察,莫不皆然中的皆E
以多自证,以同自慰,谓天地之理,尽此而已矣中的尽
热门标签
最新试卷