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“夫子如天地之化工，付与万物而已不劳焉。此圣人之所为也。”是对孟子的评价。
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考题
中国古代哲学家杨泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天”。下列与之相一致的观点是（）A、“天下万物之理不外乎吾心”B、“气之所聚，理即在焉，然理终为主”C、“夫形于天地之间者，物也”D、“万物都在概念中运动”
考题
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？（《庄子˙秋水》）
这一语段表达了庄子的什么观点？
考题
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？（《庄子•秋水》）
这一语段运用了什么修辞手法？
考题
阅读庄子《秋水》中的一段文字：
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？
这里采用了哪几种修辞手法？
考题
翻译：此臣所谓参教也。圣人非能通，知万物之要也。故其治国举要以致万物，故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加，凡主不必废；杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧；圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审壹而已矣。
考题
子路从而后。遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”“孰为夫子”句的准确翻译是（）。A、谁是夫子B、谁称得上是夫子C、说的就是夫子D、哪个能做夫子
考题
问答题计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？（《庄子•秋水》） 这一语段运用了什么修辞手法？
考题
单选题下列各句中有通假字的句是（ ）。A
今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也（《史记·项羽本纪》）B
圣人有忧之，使契为司徒（《孟子·滕文公上》C
夫星之队，木之鸣，是天地之变也（《荀子·天论》）D
君子引而不发（《孟子·尽心上》）
考题
问答题标点并翻译下文。 燕人畔王曰吾甚惭於孟子陈贾曰王无患焉王自以为与周公孰仁且智王曰恶是何言也曰周公使管叔监殷管叔以殷畔知而使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之尽也而况於王乎贾请见而解之见孟子问曰周公何人也曰古圣人也曰使管叔监殷管叔以殷畔也有诸曰然曰周公知其将畔而使之与曰不知也然则圣人且有过与曰周公弟也管叔兄也周公之过不亦宜乎且古之君子过则改之今之君子过则顺之古之君子其过也如日月之食民皆见之及其更也民皆仰之今之君子岂徒顺之又从为之辞
考题
多选题“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉” 关于此句下面的解释或说明比较恰当的有（）。A此句大致意思是：君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。能够做到中与和，天地都会赋予他应有的位置，万物就会在中和之中发育生长。B喜怒哀乐的情绪还没有发生的时候，心是安静无所偏倚的，称之为中；假如情绪之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。C此句主要意思是：中，是天下万事万物的根本，和，是天下共行的大道。假如能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。D此句所说的“中”，是稳定天下之本；“和”，是为人处世之道。
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