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佛说度众生,究不知如何度法?是否即教人从善去恶?除此而外,尚有其他方法否?


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考题 星期日在灵山寺听法华经时,曾闻菩萨度化众生须用善巧方便,若度乞人就要换乞人衣服,不然就不契机,有人质问你能作到么?假使作的到,目的是为度他起见,而旁观者邪见错解,不知菩萨深心,谈何容易,反受其毁?

考题 觉行圆满,仅指一期之机熟众生度尽而言,此只就事迹立解也。请看世尊入灭时,不尚有许多异国众生,未闻佛法乎?若合本迹而言,佛实未曾住涅槃,因众生永不会尽。

考题 经中述佛出胎至涅槃及诸圣证果时大地六种震动,未卜此种震动是否即地震?若如此则每当地震时众生生命财物等难免有所伤损,有失我佛慈悲之怀,究属若何?

考题 地藏经中地藏菩萨白佛言,受佛付嘱至阿逸多成佛以前之地狱众生普施化度,如此则补处以后地藏之化度将告一段落耶?抑迦文之愿力至慈氏下生时划一界限耶?二者似均与誓愿无边之意义相违,请开示其究意义。

考题 释迦牟尼佛入地狱度众生的时候,知不知本身是佛?

考题 有人问佛度众生往西方,若度尽不是世界消灭了?请开示!

考题 有人说“众生就是佛,佛就是众生”,这话对吗?

考题 佛菩萨只是以人的形象度化众生吗?若不是的话,还有什么是佛菩萨?知道这个道理之后,我们应当如何发愿?

考题 佛度众生否?现有三十二相及度众生,何得言无?

考题 “众生诸苦乐,佛说由业生”,对于这句话,你是如何理解的?

考题 提婆达多是佛陀的叛徒:但法华经有提婆达多品,佛许其为善知识,当得成佛,号天王如来。是提婆达多善知识者,是否即叛徒提婆达多?抑或佛说法华时,提婆达多尚无背叛之迹象?何以珯译先贤于一善一恶同译名之人,并无分别消息?

考题 万法因缘生,佛菩萨度世亦不离此一原则,证之释尊弟子俱成阿罗汉而那位只会念扫帚一字之某尊者便知佛之缘行法力无边。今届末法,众生求度岂不难之又难?末法时期有无佛菩萨慈悲众生,另弘法门广度众生?

考题 地藏王菩萨大愿云:‘众生度尽方证菩提,地狱不空,誓不成佛’,既然佛发大愿,而众生愈来愈恶化,为何不献身于人间,来指示迷途之众生归善,这样不是很快能达任务吗?为何大佛只这样说,而不见得有做呢?

考题 普贤行愿品言:‘恒顺众生’,但众生染恶易,习善者难,若一味顺乎众生。则易趋下,而有同流合污之虞,不知在‘恒顺众生’的原则下,如何教化众生,引入佛门?

考题 问答题“众生诸苦乐,佛说由业生”,对于这句话,你是如何理解的?

考题 问答题普贤行愿品言:‘恒顺众生’,但众生染恶易,习善者难,若一味顺乎众生。则易趋下,而有同流合污之虞,不知在‘恒顺众生’的原则下,如何教化众生,引入佛门?

考题 问答题地藏经中地藏菩萨白佛言,受佛付嘱至阿逸多成佛以前之地狱众生普施化度,如此则补处以后地藏之化度将告一段落耶?抑迦文之愿力至慈氏下生时划一界限耶?二者似均与誓愿无边之意义相违,请开示其究意义。

考题 问答题星期日在灵山寺听法华经时,曾闻菩萨度化众生须用善巧方便,若度乞人就要换乞人衣服,不然就不契机,有人质问你能作到么?假使作的到,目的是为度他起见,而旁观者邪见错解,不知菩萨深心,谈何容易,反受其毁?

考题 问答题凡夫菩萨,要时常不离佛,忍力成就方堪处三界内,于恶世中救苦众生(智者大师语)。又智度论云:具缚凡夫有大悲心,愿生恶世救苦众生者,无有是处。又云:譬如二人各有亲眷,为水所溺,一人情急,直入水救,为无方便力故,彼此俱没。此段岂不与劝发菩提心,志在利他,普令一切众生离苦得乐之旨大相径庭乎?若不度化众生,即是自了汉,而为焦芽败种如何则可?

考题 问答题有人说“众生就是佛,佛就是众生”,这话对吗?

考题 问答题佛度众生否?现有三十二相及度众生,何得言无?

考题 问答题经中述佛出胎至涅槃及诸圣证果时大地六种震动,未卜此种震动是否即地震?若如此则每当地震时众生生命财物等难免有所伤损,有失我佛慈悲之怀,究属若何?

考题 问答题佛菩萨只是以人的形象度化众生吗?若不是的话,还有什么是佛菩萨?知道这个道理之后,我们应当如何发愿?

考题 问答题有人问佛度众生往西方,若度尽不是世界消灭了?请开示!

考题 问答题佛说度众生,究不知如何度法?是否即教人从善去恶?除此而外,尚有其他方法否?

考题 问答题觉行圆满,仅指一期之机熟众生度尽而言,此只就事迹立解也。请看世尊入灭时,不尚有许多异国众生,未闻佛法乎?若合本迹而言,佛实未曾住涅槃,因众生永不会尽。

考题 问答题释迦牟尼佛入地狱度众生的时候,知不知本身是佛?