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儒家认为“德治”是限本的治国之道，理由有()。
A、道德是国家的根本
B、道德是获取民心的良方
C、道德能成人之美
D、道德可以避免战争
参考答案
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考题
历史上，儒家主张以德治国,但其本质是依德治国。依德治国要求性善,我们不能依德治国。依法治国也不能换成以法治国。如果以法治国，法就可能蜕变为统治工具,统治者自已则置身法外。依法治国,意味着在法律面前人人平等,都得遵守法律。我们坚持依法治国和以德治国相结合,这是因为①法律具有规范作用②道德具有教化作用③法律与道德背道而驰④法律与道德相得益彰A.①②③B.①②④C.②③④D.①③④
考题
下列关于道德治理的说法正确的有()：A. 道德治理属于企业治理的最基本层次B. 道德治理的目标能够促进企业治理目标的实现C. 道德治理的边界与企业治理的边界相一致，道德治理的效益是基于其他治理成本的节约，道德治理是降低治理风险的最有效手段D. 道德治理的实现机制是与其他治理机制伴生的
考题
关于“教为政本，德教为先”思想，以下选项说法正确的有()A、“教为政本，德教为先”首先是指在社会政治思想领域，在道德教育与政令刑法关系上，要坚持以道德教育为根本B、“教为政本，德教为先”不仅体现在社会政治思想领域，它还体现在学校教育中，在德育与文化知识教育的关系上，要坚持德育为首位的原则C、在古代先贤们看来，通过道德教化，可以使善者益者，使不善者善之D、历史上的儒家认为，为政的根本在于得民心，而得民心在于道德教化
考题
我们说儒家是道德至上或者道德决定论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。具体到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主张让利于民，惠民富民；并非认为道德决定民生，而是认为民生决定道德。
根据这段文字，以下说法正确的是（）。
A.儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义
B.儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本
C.儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进
D.在民生问题上，儒家倡导道德至上
考题
关于依法治国和以德治国的关系，下列理解正确的是：A.在法治国家，道德通过内在信念影响外部行为，法律的实施总是依赖于道德
B.以德治国应大力弘扬“和为贵、忍为高”的传统美德，不应借诉讼对利益斤斤计较
C.道德能够令人知廉耻、懂礼让、有底线，良好的道德氛围，是依法治国的重要基础
D.通过立法将“礼让为先”“勤俭节约”“见义勇为”等道德义务全部转化为法律义务，有助于发挥道德在依法治国中的作用
考题
下面关于以德治国与依法治国的说法中，正确的是（ ）。A.依法治国就是不讲道德或少讲道德
B.倡导以德治国要淡化法律的强制性
C.德治是目的，法治是手段
D.以德治国与依法治国相辅相成，相互促进
考题
关于德治，下列的说法不正确的是
A.德治主张国家应通过对社会成员进行道德教化来治理
B.现代意义上的德治不再局限于运用儒家的道德理念来治理国家
C.在当代社会，法治和德治有着目的上的一致性
D.法治和德治，在一个社会中是不能兼容的治国模式
考题
“以德治国”的治国方略，对职业道德建设产生了深远的影响。下列关于“以德治国”的说法不正确的是（）A、“以德治国”坚持以“为人民服务”为核心和集体主义原则，是我们党对道德建设的一种新的科学的认识B、“以德治国”就是要建立与社会主义社会发展相匹配的道德体系，使之成为公民普遍认同和自觉遵守的规范C、“为政以德，譬如白辰，居其所而众星共之”是孟子关于“以德治国”思想的论述，儒家后来的承继者荀子也把“礼”和“刑”视为治国的基本手段，提出“隆礼”而“重法”，主张“德主刑辅”的治国之策D、“以德治国”方略，可以说，与职业道德建设有着相互倚靠.相互促进的辨证关系——“以德治国”需要职业道德并能够促进职业道德建设，而职业道德本身是德治基础，职业道德建设则是贯彻“以德治国”方略的重要途径
考题
单选题加强教师职业道德建设是()的根本。A
以德治国B
以德兴教C
依法执教D
育人为本
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