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惠施的“合同异”与公孙龙的“别同异”在思维方式上有何同与异？
参考答案和解析
惠施的“历物十事”，主要论述事物的异同关系，强调异同的相对性。他是先秦名辩思潮中“合同异”一派的代表人物。其“历物之意”的第五个命题说：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”按惠施的看法，同异可分为两种：一种为“小同异”，一种为“大同异”。“小同异”大概是指人的经验认识或常识的观点，即坚持在事物中间区别异同。此物与彼物，或同或异；同可分为大同和小同。“异”也一样，可分为大异和小异。大同者，其异必小；小同者，其异必大。大同与小同之间界限分明，不容混淆。“大同异”是说万物毕同毕异。从天地一体来看，万物只是一物，此之谓“毕同”；从万物的差别来看，万物各是一物，此之谓“毕异”；“毕同”、“毕异”意为万物既莫不相同又莫不相异，这就叫“大同异”。这与《庄子·德充符》所说的“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”在思想上有一致之处。惠施着重强调的是事物之问同异关系的相对性，天地万物本无严格的彼此之分，本来就是一体的，个人作为这个一体中的一员，也不应当妄分彼此，而应当对万物施以普遍的爱，这就是他说的“泛爱万物，天地一体”的含义。
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