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佛法导论小乘篇内载有:‘宇宙是由业力之网所组成,业力的体用,是一个因果之环。’若说整个宇宙是由一个业之网所组成,理似玄虚,无限的空间,包括了整个天体的一群星球,肉眼看去,似不能包括在有情生物以内,它们似一些万劫不坏的无生物,不生不死,当然没有什么因果可讲,它似在业力的网罗以外?


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考题 ()是研究宇宙空间天体的位置、分布、结构、化学组成、演化规律及整个宇宙起源和演化的科学。

考题 功似西洋参而力弱,气阴不足之轻证、火不盛者以及小儿常用的药物是( )A、人参B、太子参C、党参D、黄芪E、白术

考题 作为保险业的立业之基,最能体现保险业的特色和核心竞争力的是保险的( )。

考题 ( )是保险业的立业之基,最能体现保险业的特色和核心竞争力。

考题 庄子用“似暑空之在大泽”、“似稊米之在大仓”、“似毫末之在于马体”来阐发宇宙无限、人的认识有限的哲理,这种修辞方法是A.排比B.反复C.对比D.比喻

考题 “拳似流星,眼似闪电”是对武术运动中拳的()之快和()之凌厉的形象比喻。

考题 苏轼在《自题金山画像》说:“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州、惠州、儋州。”是对他()半生的总结之语。

考题 龙的形象是由许多动物的形象综合提升的,龙“角似(),耳似(),头似(),眼似(),身似(),肚似(),鳞似(),掌似(),爪似()。”

考题 关于似与不似理论的说法中,正确的是()。A、似与不似理论最早是由黄宾虹提出B、似与不似理论是指作画的精妙之处在于似与不似之间,不能太相似,也不能不似C、似与不似理论是中国整个艺术界的金科玉律D、似与不似理论是中国的抽象艺术理论

考题 地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事,是否主持地狱及管辖阎罗王,佛法能消除罪业,似不在有管辖与否?

考题 众生是原有或缘生?如系原有不合缘生之原则,如系缘生,先有会造业之众生乎?先感业果报而成为众生乎?如系前者清净之众生为何会造业?如系后者已先无自己为何造业,岂能别人之业我们会感果报?是则太冤枉,如系自生他生共生缘生,那么众生不断被创造出来乎,似均不是,可能会被老师骂为世间见,但被莲友问,无法解答。

考题 下列观点中,与“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”这一世界观相同的是()A、“物是观念的集合”B、“子不语怪、力、乱、神”C、“理生外物”、“理主动静”D、“天地之变,阴阳之化”

考题 下列观点中,与“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”这一世界观相同的是()A、“物是观念的集合”B、“天地之变,阴阳之化”C、“子不语怪、力、乱、神”D、“理生万物”“理主动静”

考题 佛法不许辄显神通,况神通自神通,因果自因果,业力自业力,有了神通,消除不了因果与业力,谨闻命矣,近年来学密宗者,喜言得神通,反令无知之人生谤,转不如修净土宗带业往生为稳妥,然否?

考题 若初清净者应永不染著,众生于何时染著?若说无始以来染著,‘无始’作何解?若说如幻众缘聚合,所组成众缘之最初之缘由何生?若说无端如环或时空之观法似反世俗?

考题 佛教中,能够导致因果报应之因的行为,称为“业”。一般来说,“业”分为()。A、身业B、法业C、口业D、意业

考题 问答题佛法导论小乘篇内载有:‘宇宙是由业力之网所组成,业力的体用,是一个因果之环。’若说整个宇宙是由一个业之网所组成,理似玄虚,无限的空间,包括了整个天体的一群星球,肉眼看去,似不能包括在有情生物以内,它们似一些万劫不坏的无生物,不生不死,当然没有什么因果可讲,它似在业力的网罗以外?

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考题 单选题关于似与不似理论的说法中,正确的是()。A 似与不似理论最早是由黄宾虹提出B 似与不似理论是指作画的精妙之处在于似与不似之间,不能太相似,也不能不似C 似与不似理论是中国整个艺术界的金科玉律D 似与不似理论是中国的抽象艺术理论

考题 问答题地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事,是否主持地狱及管辖阎罗王,佛法能消除罪业,似不在有管辖与否?

考题 问答题若初清净者应永不染著,众生于何时染著?若说无始以来染著,‘无始’作何解?若说如幻众缘聚合,所组成众缘之最初之缘由何生?若说无端如环或时空之观法似反世俗?

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考题 填空题()是研究宇宙空间天体的位置、分布、结构、化学组成、演化规律及整个宇宙起源和演化的科学。

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