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听讲行愿品之中有‘留惑可作往各界度众’之说。岂非明心见性才得神通具备来去自在？何反为留惑乎？
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明代王夫之说：“郡县之制，垂二千年而勿能改，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉。”郡县制“勿能改”的主要原因是（）A、符合中央集权需要B、二千年惯性使然C、符合地方发展需要D、古今上下皆安之
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坛经疑问品云‘迷人念佛求生于彼悟人自净其心’‘使君但行十善何须更愿往生’‘凡愚不了自性不识身中净土愿东愿西悟人之在处一般’以上所说与净宗信愿行之发愿往生似有相违，虽云禅净不同，唯但行十善：只获天道福报，而发愿往生却可超出轮回，发愿生西，岂会是愚迷之事，诸义未详，祈释疑虑。
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多选题丸汗力碰录消．下列能够反映墨家侧骡性柏陆河仇沸腾猪众啄格惹窗灯母岂“天志毕鸣编惑殿季应摆醉猪众啄格惹窗灯母岂”思想的说法是签映册财隐（薯焰址顺梁没）A顺天之意，得天之赏B反天之意，得天之罚C天子有善，天能赏之D天子有过，天能罚之E人无长幼贵贱，皆天之臣也
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问答题佛法不许辄显神通，况神通自神通，因果自因果，业力自业力，有了神通，消除不了因果与业力，谨闻命矣，近年来学密宗者，喜言得神通，反令无知之人生谤，转不如修净土宗带业往生为稳妥，然否？
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问答题大德一再强调修大乘法门须发大心，上求下化，足征大德行大菩萨道；唯‘度众’须有大智慧及具备相当条件，非一般凡夫当生所能如愿。大德在宣讲弥陀经时曾启示：发‘生西’一愿，即包括四宏誓愿；如是仅发生西一愿，生西后乘愿再来，自已包括度众矣。但或谓如不度众利生，绝对不能往生西土，因此为之彷徨，且恐影响初学者之信心。
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问答题听讲行愿品之中有‘留惑可作往各界度众’之说。岂非明心见性才得神通具备来去自在？何反为留惑乎？
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