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（）提出“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”

  • A、道德经
  • B、论语
  • C、大学
  • D、正名篇

参考答案

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考题 “名无固宜,约之以命”这句话的提出者是谁? A、孟子B、荀子C、孔子D、庄子
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考题 “名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜”一语出自( )。A.老子B.庄子C.荀子D.孟子
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考题 名有固善，径易而不拂，（）。A、谓之好名B、谓之正名C、谓之善名
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考题 “名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。”出自《（）》的《（）》篇。
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考题 “名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜”一语出自（）。A、老子B、庄子C、荀子D、孟子
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考题 （）《书林清话》卷一：“雕版谓之板，藏本谓之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕版盛行，于是版本二字合为一名。”
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考题 （）以下何句是错误的？A、有泪有声谓之哭B、有泪无声谓之涕C、有泪无声谓之泣D、有声无泪谓之号
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考题 “形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。A、《论语》B、《周易•系辞上传》C、《庄子》D、《老子》
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考题 “仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”出自（）。A、《易经》B、《庄子》C、《老子》
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考题 翻译：圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故闔户谓之坤，辟户谓之乾。一闔一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
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考题 翻译：乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。
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考题 翻译：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。
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考题 “一人受之谓之温，一方受之谓之疫”语出（）
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考题 翻译：王者之制名，名定而实辩，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸„„故壹于道法而谨于循令。
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考题 “名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约谓之不宜”这句话出自（）。A、《论语•述而》B、《庄子•养生主》C、《韩非子•五蠹》D、《荀子•正名》
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考题 明确指出“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜”的是（）。A、孔子B、荀子C、孟子D、韩非子
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考题 （）提出“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”A、道德经B、论语C、大学D、正名篇
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考题 问答题翻译：乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。
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考题 问答题翻译：王者之制名，名定而实辩，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸„„故壹于道法而谨于循令。
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考题 问答题翻译：尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皐陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难，孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
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考题 单选题“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约谓之不宜”这句话出自（）。A 《论语•述而》B 《庄子•养生主》C 《韩非子•五蠹》D 《荀子•正名》
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考题 单选题（）提出“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”A 道德经B 论语C 大学D 正名篇
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考题 单选题名有固善，径易而不拂，（）。A 谓之好名B 谓之正名C 谓之善名
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考题 单选题“形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。A 《论语》B 《周易•系辞上传》C 《庄子》D 《老子》
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考题 单选题明确指出“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜”的是（）。A 孔子B 荀子C 孟子D 韩非子
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考题 填空题“一人受之谓之温，一方受之谓之疫”语出（）
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考题 问答题翻译：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟者其形容，象其物宜，是故谓之象。
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考题 填空题“生之来谓之精，两精相搏谓之（），随神往来者谓之（），并精而出入者谓之（），所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，（）谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之（）。”
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