网友您好， 请在下方输入框内输入要搜索的题目：
题目内容
（请给出正确答案）
“礼之所去。刑之所取。失礼则入刑。相为表里者也。”东汉时的这一说法反映出当时（ ）。
A.礼制观念淡化
B.儒法两家结合加深
C.崇尚法家思想
D.儒学独尊地位动摇
B.儒法两家结合加深
C.崇尚法家思想
D.儒学独尊地位动摇
参考答案
参考解析
解析：【知识点】汉代儒学成为正统思想——董仲舒思想主张(儒法并用)。
【答案】B。
【解析】材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；从“礼、刑，相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。
【答案】B。
【解析】材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；从“礼、刑，相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。
更多 ““礼之所去。刑之所取。失礼则入刑。相为表里者也。”东汉时的这一说法反映出当时（ ）。A.礼制观念淡化 B.儒法两家结合加深 C.崇尚法家思想 D.儒学独尊地位动摇 ” 相关考题
考题
关于西周时期“礼”与“刑”关系的正确论述.是()
A、从宏观上看，西周时期的“礼”与“刑”都是当时维护社会秩序、调整社会关系的重要社会规则B、二者相辅相成，互为表里，共同构成了四周社会完整的法律体系。C、“礼”是积极、主动的规范，“刑”是消极的处罚D、“礼’’是禁恶于未然的预防;“刑”是惩恶已然的制裁E、凡是“礼”所禁止的行为，也必然为“刑”所不容，即“礼之所去，刑之所取”，“出礼则人刑”
考题
《汉书?陈宠传》记载，“礼之所去，刑之所取，失礼则人刑，相为表里”，对于这句话的理解，下列哪项表述是错误的?（ ）A．西周时期礼已具备法的性质B．礼有等级差别．刑罚在适用上也不平等C．礼和刑共同构成西周法律的完整体系D．这句话恰当的描述了中国古代的礼刑关系
考题
《汉书-陈宠传》就西周礼刑关系描述说：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里。”关于西周礼刑的理解，下列哪一选项是正确的?（ ）（2017年）A.周礼分为五礼，核心在于“亲亲”“尊尊”，规定了政治关系的等级
B.西周时期五刑，即墨、劓、剕（刖）、宫、大辟，适用于庶民而不适用于贵族
C.“礼”不具备法的性质，缺乏国家强制性，需要“刑”作为补充
D.违礼即违法，在维护统治的手段上“礼”“刑”二者缺一不可
考题
关于西周法制的表述，下列哪一选项是正确的？A、周初统治者为修补以往神权政治学说的缺陷，提出了“德主刑辅，明德慎罚”的政治法律主张B、《汉书·陈宠传》称西周时期的礼刑关系为“礼之所去，刑之所取，失礼则人刑，相为表里”C、西周的借贷契约称为“书约”，法律规定重要的借贷行为都须订立书面契约D、西周时期在宗法制度下已形成子女平均继承制
考题
(一)请简释下列文字的含义，并运用中国法制史知识进行分析
《汉书·贾谊传》：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”《后汉书·陈宠传》：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”
考题
(一)请简释下列文字的含义，并运用中国法制史知识进行分析
《礼记·曲礼上》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”孔颖达疏：“礼不下庶人者，谓庶人贫无物为礼”；“刑不上大夫者，制五刑三千之科条不设大夫犯罪之目也”，“非谓都不刑其身也，其有罪则以八议议其轻重耳。”
考题
单选题《汉书·陈宠传》就西周礼刑关系描述说：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里。”关于西周礼刑的理解，下列哪一选项是正确的？（ ）[2017年真题]A
周礼分为五礼，核心在于“亲亲”“尊尊”，规定了政治关系的等级B
西周时期五刑，即墨、劓、剕（刖）、宫、大辟，适用于庶民而不适用于贵族C
“礼”不具备法的性质，缺乏国家强制性，需要“刑”作为补充D
违礼即违法，在维护统治的手段上“礼”“刑”二者缺一不可
考题
单选题关于西周法制的表述，下列哪一选项是正确的？（ ）[2013年真题]A
周初统治者为修补以往神权政治学说的缺陷，提出了“德主刑辅，明德慎罚”的政治法律主张B
《汉书·陈宠传》称西周时期的礼刑关系为“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”C
西周的借贷契约称为“书约”，法律规定重要的借贷行为都须订立书面契约D
西周时期在宗法制度下已形成子女平均继承制
考题
问答题翻译：圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。
考题
填空题《说文解字》：“灋，刑也，（），从水，豸所以触不直者去之，从去。”
热门标签
最新试卷