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契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往，这说（)
A．甲骨文
B．金文
C．大篆
D．小篆
参考答案和解析
甲骨文
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考题
有通假字的一句是()A. 天下皆知美之为美，斯恶已B. 有什伯之器而不用，使民重死而不远徙C. 宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事D. 手之所触，肩之所倚，足之所履E. 郢人垩慢其鼻端，若蝇翼
考题
下列句子中的“以”字用作介词的是()。
A、晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋且贰于楚也。B、太尉始为泾州刺史，汾阳王以副元帅居蒲。C、使契为司徒，教以人伦。D、小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。E、何以战?
考题
下列法律现象与概念对应错误的是：
A春秋之治狱，论心定罪——自由裁量权
B载于简牍谓之书，合而验之谓之契——合同
C一兔走，百人追之；积兔于市，过而不顾——物权
D罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经——疑罪从无
考题
北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（）A、佛教主动适应社会现实B、儒、佛开始出现合流C、佛教成为社会主流思想D、儒学统治地位发生动摇
考题
将下列古文译成现代汉语天下之事无穷，造字之初，苟无假借一例，则逐事而为之字，而字有不可胜造之数，此必穷之数也，故依声而托以事焉。视之不必是其字，而言之则其声也；闻之足以相喻，用之可以不尽；是假借可救造字之穷而通其变。
考题
单选题北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（）A
佛教主动适应社会现实B
儒、佛开始出现合流C
佛教成为社会主流思想D
儒学统治地位发生动摇
考题
问答题将下列古文译成现代汉语天下之事无穷，造字之初，苟无假借一例，则逐事而为之字，而字有不可胜造之数，此必穷之数也，故依声而托以事焉。视之不必是其字，而言之则其声也；闻之足以相喻，用之可以不尽；是假借可救造字之穷而通其变。
考题
问答题设计具体的教学活动，引导学生完成课后的【研讨与练习三】。【研讨与练习三】作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待的古代诗文？举出三五例与同学交流。文章最后说“后之览者，亦将有感于斯文。”你作为“后之览者”，读了此文，有什么感触？
考题
单选题本课程提到，朱熹曾经说过，“治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，皆言其治之有绪，而益致其精也。”该话语出自（）。A
《大学章句》B
《修身篇》C
《诗经》D
《孟子》
考题
问答题指出下列句中的古今字并说明意义其剑自舟中队于水，遽契其舟。
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