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单选题
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”接句为:()
A

立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也

B

夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身

C

夫孝,德之本也。教之所由生也

D

立身行道,扬名于后世,刑于四海,盖天子之孝也


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考题 《孝经》里说:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”反映了人体器官移植中的问题是A.人格的完整性B.成功率C.费用高昂D.如何合乎道德获取可供移植器官E.谁优先进行器官移植

考题 在"身体发肤,受之父母,不可毁伤"的忠孝观念之下,古代中国人反对尸体解剖,把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为,甚至是戮尸之罪,要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有( )的局限性A、受到基督教伦理思想的影响B、受到封建伦理糟粕的影响C、受道教天道承负,因果报应思想的影响D、受佛教伦理思想的消极影响

考题 孟子曰:“恻隐之心.______之端也羞恶之心.______之端也辞让之心._____之端也是非之心._____之端也。人之有是四端也.犹其有四体也。有是四端而自谓不能者.自贼者也谓其君不能者.贼其君者也。凡有四端于我者.知皆扩而充之矣.若火之始然.泉之始达。苟能充之.足以保四海苟不充之.不足以事父母。” A.仁B.义C.礼D.智

考题 在心理层面上,中国人对自身的确认,有“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的观念, 若生命始于一个细胞的“克隆”,可能使人们难以接受,并且失去对生命的神圣感。在技术层面上,有性 繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但 是,“克隆人”在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。 这段文字的主旨概括最确切的是( )。A.“克隆”技术面临的难关 B.中国人的生命观念与“克隆人”技术的冲突 C.有性繁殖与无性繁殖的主要区别 D.中国人难以接受“克隆人”技术的原因

考题 在心理层面上,中国人对自身的确认,有“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的观念,若生命始于一个细胞的“克隆”,可能使人们难以接受,并且失去对生命的神圣感。在技术层面上,有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是,“克隆人”在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。这段文字的主旨概括最确切的是( )。A.“克隆”技术面临的难关B.中国人的生命观念与“克隆人”技术的冲突C.有性繁殖与无性繁殖的主要区别D.中国人难以接受“克隆人”技术的原因

考题 不是尸体器官使用的伦理问题的是A.能否真正尊重死者的自主权 B.医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡 C.让人们作出利他的行为比较困难 D.受"身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始之"观念的影响 E.自愿捐献虽然符合伦理原则,但来源数量满足不了临床的需要

考题 “身体发肤,受之父母,不敢毁伤”这句话出自《孝经》

考题 “在上不骄,高而不危;”接句为:()A、制节谨度,满而不溢B、高而不危,所以长守贵也C、满而不溢,所以长守富也D、富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也

考题 《孝经》里是如何诠释孝之始和孝之终的?

考题 “身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”接句为:()A、立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也B、夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身C、夫孝,德之本也。教之所由生也D、立身行道,扬名于后世,刑于四海,盖天子之孝也

考题 不是尸体器官使用的伦理问题的是()。A、受"身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始之"观念的影响B、能否真正尊重死者的自主权C、医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡D、让人们作出利他的行为比较困难E、自愿捐献虽然符合伦理原则,但来源数量满足不了临床的需要

考题 论语中有句“父母唯其疾之忧”是对()的解释。A、忠B、仁C、孝D、义

考题 用天之道,分地之利,谨身节用,以养(),此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。A、天地B、父母C、国家D、天子

考题 孝经上说:身体发肤,受之父母,不敢损伤这说明中国人看待自己身体的出发点是()A、注重保健B、天人合一C、三纲五常D、宗法观念

考题 “身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”出自()A、开宗明义章B、三才章C、孝治章D、圣治章

考题 《孝经》把道德规范与法律(刑律)联系起来,认为“”,提出要借用国家法律的权威,维护其宗法关系和道德秩序。()A、五刑之属三千,而罪莫大于不孝B、为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之C、爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人D、君子之教以孝也,非家至而日见之也

考题 子曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也”。下一句是()?A、教以孝,所以敬天下之为人父者也。B、移风易俗,莫善于乐。C、礼者,敬而已矣。D、教以悌,所以敬天下之为人兄者也。

考题 单选题不是尸体器官使用的伦理问题的是()A 受身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始之观念的影响B 能否真正尊重死者的自主权C 医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡D 让人们作出利他的行为比较困难E 自愿捐献虽然符合伦理原则,但来源数量满足不了临床的需要

考题 单选题“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”出自()A 开宗明义章B 三才章C 孝治章D 圣治章

考题 单选题孝经上说:身体发肤,受之父母,不敢损伤这说明中国人看待自己身体的出发点是()A 注重保健B 天人合一C 三纲五常D 宗法观念

考题 判断题“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”这句话出自《孝经》A 对B 错

考题 单选题在心理层面上,中国人对自身的确认,有"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也"的观念,使生命受之于一个体细胞的"克隆",可能使人们难以接受,并且失却对生命的神圣感。在技术层面上,有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是,"克隆人"在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。对这段文字的主旨概括最确切的是()。A 克隆技术面临的难关B 中国人的生命观念与克隆人技术的冲突C 有性繁殖与无性繁殖的主要区别D 中国人难以接受克隆人技术的原因

考题 问答题《孝经》里是如何诠释孝之始和孝之终的?

考题 单选题用天之道,分地之利,谨身节用,以养(),此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。A 天地B 父母C 国家D 天子

考题 单选题“在上不骄,高而不危;”接句为:()A 制节谨度,满而不溢B 高而不危,所以长守贵也C 满而不溢,所以长守富也D 富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也

考题 单选题子曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也”。下一句是()?A 教以孝,所以敬天下之为人父者也。B 移风易俗,莫善于乐。C 礼者,敬而已矣。D 教以悌,所以敬天下之为人兄者也。