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单选题
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”接句为:()
A
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也
B
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身
C
夫孝,德之本也。教之所由生也
D
立身行道,扬名于后世,刑于四海,盖天子之孝也
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考题
在"身体发肤,受之父母,不可毁伤"的忠孝观念之下,古代中国人反对尸体解剖,把尸体解剖视为不孝、不仁、不义的不道德行为,甚至是戮尸之罪,要绳之以法。这说明中国传统医学伦理具有( )的局限性A、受到基督教伦理思想的影响B、受到封建伦理糟粕的影响C、受道教天道承负,因果报应思想的影响D、受佛教伦理思想的消极影响
考题
孟子曰:“恻隐之心.______之端也羞恶之心.______之端也辞让之心._____之端也是非之心._____之端也。人之有是四端也.犹其有四体也。有是四端而自谓不能者.自贼者也谓其君不能者.贼其君者也。凡有四端于我者.知皆扩而充之矣.若火之始然.泉之始达。苟能充之.足以保四海苟不充之.不足以事父母。”
A.仁B.义C.礼D.智
考题
在心理层面上,中国人对自身的确认,有“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的观念, 若生命始于一个细胞的“克隆”,可能使人们难以接受,并且失去对生命的神圣感。在技术层面上,有性 繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但 是,“克隆人”在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。 这段文字的主旨概括最确切的是( )。A.“克隆”技术面临的难关 B.中国人的生命观念与“克隆人”技术的冲突 C.有性繁殖与无性繁殖的主要区别 D.中国人难以接受“克隆人”技术的原因
考题
在心理层面上,中国人对自身的确认,有“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”的观念,若生命始于一个细胞的“克隆”,可能使人们难以接受,并且失去对生命的神圣感。在技术层面上,有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是,“克隆人”在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。这段文字的主旨概括最确切的是( )。A.“克隆”技术面临的难关B.中国人的生命观念与“克隆人”技术的冲突C.有性繁殖与无性繁殖的主要区别D.中国人难以接受“克隆人”技术的原因
考题
不是尸体器官使用的伦理问题的是A.能否真正尊重死者的自主权
B.医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡
C.让人们作出利他的行为比较困难
D.受"身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始之"观念的影响
E.自愿捐献虽然符合伦理原则,但来源数量满足不了临床的需要
考题
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”接句为:()A、立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也B、夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身C、夫孝,德之本也。教之所由生也D、立身行道,扬名于后世,刑于四海,盖天子之孝也
考题
不是尸体器官使用的伦理问题的是()。A、受"身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始之"观念的影响B、能否真正尊重死者的自主权C、医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡D、让人们作出利他的行为比较困难E、自愿捐献虽然符合伦理原则,但来源数量满足不了临床的需要
考题
《孝经》把道德规范与法律(刑律)联系起来,认为“”,提出要借用国家法律的权威,维护其宗法关系和道德秩序。()A、五刑之属三千,而罪莫大于不孝B、为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之C、爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人D、君子之教以孝也,非家至而日见之也
考题
单选题不是尸体器官使用的伦理问题的是()A
受身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始之观念的影响B
能否真正尊重死者的自主权C
医生能否保证在摘取器官时病人已真正死亡D
让人们作出利他的行为比较困难E
自愿捐献虽然符合伦理原则,但来源数量满足不了临床的需要
考题
单选题在心理层面上,中国人对自身的确认,有"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也"的观念,使生命受之于一个体细胞的"克隆",可能使人们难以接受,并且失却对生命的神圣感。在技术层面上,有性繁殖是自然进化的结果,它所包含的确定性和不确定性,基本上能够保证人类适应自然的生存条件;但是,"克隆人"在进化上的不确定性,是否有利于他们适应自然而生存,人们还难以预料。对这段文字的主旨概括最确切的是()。A
克隆技术面临的难关B
中国人的生命观念与克隆人技术的冲突C
有性繁殖与无性繁殖的主要区别D
中国人难以接受克隆人技术的原因
考题
单选题子曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也”。下一句是()?A
教以孝,所以敬天下之为人父者也。B
移风易俗,莫善于乐。C
礼者,敬而已矣。D
教以悌,所以敬天下之为人兄者也。
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