网友您好, 请在下方输入框内输入要搜索的题目:
题目内容
(请给出正确答案)
用天之道,分地之利,谨身节用,以养(),此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。
- A、天地
- B、父母
- C、国家
- D、天子
参考答案
更多 “用天之道,分地之利,谨身节用,以养(),此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。A、天地B、父母C、国家D、天子” 相关考题
考题
翻译:人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫作乱之事,是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。是故先王之制礼乐,人为之节:衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。
考题
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”接句为:()A、立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也B、夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身C、夫孝,德之本也。教之所由生也D、立身行道,扬名于后世,刑于四海,盖天子之孝也
考题
1912年3月颁布的《中华民国临时约法》规定:“中华民国之主权,属于国民全体。”这句话从根本上颠覆了的观念是()A、“唯天子受命于天,天下受命于天子”B、“民者,国之本也;国者,君之本也”C、“君主以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人”D、“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐
考题
儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。夫离法者罪,而诸先生以文法取;犯禁者诛,而群侠以私剑者养。故法之所非,君之所取,吏之所诛,上之所养也,故行仁义者非所誉,誉之则害功;文学非所用,用之则乱法。这段话包含了法家怎样的文学理论内涵,法家的这一思想有何矛盾?
考题
“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也”与下列哪一观点属于同一学派()。A、刑过不避大臣,赏善不遗匹夫B、天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余C、域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利D、其用战也胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足
考题
《孝经》根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容:庶人之“孝”要求什么?()A、“爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”B、“在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”C、“非法不言,非道不行,口无择言,身无择行”D、“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”
考题
下列语句能够概括出孔子在《孝经》中的主旨的是:()A、夫孝,德之本也,教之所由生也。B、夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。C、故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。D、天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。
考题
问答题翻译:人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫作乱之事,是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。是故先王之制礼乐,人为之节:衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。
考题
单选题1912年3月颁布的《中华民国临时约法》规定:“中华民国之主权,属于国民全体。”这句话从根本上颠覆了的观念是()A
“唯天子受命于天,天下受命于天子”B
“民者,国之本也;国者,君之本也”C
“君主以天下之利尽归于已,以天下之害尽归于人”D
“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”
考题
单选题“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”接句为:()A
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也B
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身C
夫孝,德之本也。教之所由生也D
立身行道,扬名于后世,刑于四海,盖天子之孝也
考题
多选题下列语句能够概括出孔子在《孝经》中的主旨的是:()A夫孝,德之本也,教之所由生也。B夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。C故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。D天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。
考题
单选题柳宗元的《封建论》的中心论点是()A
故封建非圣人意也,势也。B
然而公天下之端自秦始C
自天子至于里胥,其德在人者,死必求其嗣而奉之。D
秦制之得,亦以明矣。继汉而帝者,虽百代可知也。
考题
单选题子曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也”。下一句是()?A
教以孝,所以敬天下之为人父者也。B
移风易俗,莫善于乐。C
礼者,敬而已矣。D
教以悌,所以敬天下之为人兄者也。
热门标签
最新试卷