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单选题
丰都名山“鬼府”有副对联“鬼城本无鬼，抑恶在人间”，这副对联说明书（）。
A
鬼文化是古人对巫术迷信的结果
B
上古时代的人解释不了自然现象，相信并创造了鬼神
C
鬼神是封建时代的产物
D
鬼神体系是人间组织的投影，人间社会的折射
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考题
人死后为鬼，这是一种民间文化形态。但鬼能否生长，即人死后会不会生长?对现代人来说，这是一个很滑稽的问题，但作者却一本正经地论证起来。其论证法就是抄书。文中先抄引清代纪昀《如是我闻》中的故事，这是说鬼是不生长的;作者觉得若鬼不生长会给人间带来许多不便，又抄引宋代《见闻录》说鬼生长的故事;但作者又觉得若鬼是生长的，那叙述人与鬼的故事就不会那么有趣味了，那到底哪个是正确的呢?接着又抄清代钱鹤岑的《望杏楼志痛编补》中记录其与夭折子女谈的日记，这里展现的是鬼界与人间并无分别，所不同的只是人怀胎十月而生，而鬼怀胎三月就可以生，鬼界的宜婚年龄比人间早。这一段是文章的重点抄录部分，抄完后，作者并不顺着开头的思路证明鬼到底生长不生长，而是说这是“我所读过的最悲哀的书之一”。文章的论题本身已是一个歪题，在结构上更不讲究，既没有起承转合，也没有首尾一致，但文章分明让我们读出了一种人生至痛的情感。上面这段文字是对周作人的散文《鬼的生长》的分析。()
考题
丰都名山“鬼府”有副对联“鬼城本无鬼，抑恶在人间”，这副对联说明书（）。A、鬼文化是古人对巫术迷信的结果B、上古时代的人解释不了自然现象，相信并创造了鬼神C、鬼神是封建时代的产物D、鬼神体系是人间组织的投影，人间社会的折射
考题
中国以儒家为主体的传统文化对鬼神、生死的态度，以下说法不正确的是（）。A、敬鬼神的目的是使人追怀往古，不忘记自己生命的由来B、众生必死，死必归土，此之谓鬼C、儒家重视现实生活，主张不敬鬼神D、对鬼神应采取尊敬而不迷信的态度
考题
曾有人对理学代表人物程颐吟诗句：“梦魂惯得无拘束，又踏杨花过谢桥。”程颐变色说：“鬼语，鬼语。”这说明他（）A、对自由生活的渴望B、对遣词造句要求极高C、对鬼神存敬畏心理D、主张压制感情和灵性
考题
描神画鬼，人们本可以凭空想象、随意发挥。但是，我们看到的鬼、神，也不过是比常人多一只眼睛或几只手而已。而各种鬼神形象又无不可以在生活中找到它们的“原形”。因此，我们可以说（） ①画家们画鬼神的想象力太差②鬼神面目非常人所能描述 ③人们所从事的一切文化活动归根结底都离不开既有的生活实践④实践是文化之源A、①②④B、③④C、③D、①③④
考题
黑夜旷野中的磷火，从科学上讲，那只是自然现象。对这种现象，相信鬼神的人，以为是鬼神在作祟；不相信鬼神的人，而从无神论的角度去解释。究竟有没有鬼神，相信或不相信的人都可能会说这样一句话：“信则有，不信则无。”请给出你对这句话的判断，并根据所学哲学知识说明理由。
考题
单选题中国以儒家为主体的传统文化对鬼神、生死的态度，以下说法不正确的是（）。A
敬鬼神的目的是使人追怀往古，不忘记自己生命的由来B
众生必死，死必归土，此之谓鬼C
儒家重视现实生活，主张不敬鬼神D
对鬼神应采取尊敬而不迷信的态度
考题
问答题翻译：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
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