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单选题
清初著名的思想家唐甄在《潜书》中写道：“天子之尊，非天地大神也。皆人也。”又说：“人之生也，无不同也。”其实质是（）
A
否定君权神授
B
主张废除君主专制
C
主张人民主权
D
强调法律面前人人平等
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考题
下列用“／”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是宥过无大刑故无小帝者之政也以佚道使人虽劳不怨以生道杀人虽死不怨杀者王者之事也A．宥过无大刑／故无小／帝者之政也／以佚道使／人虽劳不怨／以生道杀／人虽死不怨杀者／王者之事也B．宥过无大／刑故无小／帝者之政也／以佚道使人／虽劳不怨／以生道杀人／虽死不怨杀者／王者之事也C．宥过 无大刑／散无小／帝者之政也／以佚道使人／虽劳不怨／以生道杀人／虽死不怨／杀者／王者之事也 D．宥过无大／刑故无小／帝者之政也／以佚道使／人虽劳不怨／以生道杀／人虽死不怨／杀者／王者之事也
考题
阅读材料：
孟子说“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下.”又说：“食色，性也.”荀子说：“人之性恶，其善者伪(人为)也.”
根据材枓请回答下列问题：
(1)孟子和荀子在人的本质问题上的观点是什么，错在哪里?
(2)阐明马克思主义哲学关于人的本质的基本观点.
考题
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。根据以上信息，可以得出哪项？A.与吾生乎同时，其闻道也，必先乎吾。
B.师之所存，道之所存也。
C.无贵无贱，无长无少，皆为吾师。
D.与吾生乎同时，其道不必先乎吾。
E.若解虑，必从师。
考题
是天地之委形也；（），是天地之委和也；（），是天地之委顺也；（），是天地之委蜕也。A、性命非汝有；生非汝有；子孙非汝有B、生非汝有；性命非汝有；子孙非汝有C、生非汝有；子孙非汝有；性命非汝有
考题
明末清初学者唐甄在《潜书·室语》中说：“自秦以来，凡为帝王者，皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”与唐甄观点基本一致的是（）A、韩非子B、董仲舒C、朱熹D、黄宗羲
考题
有位思想家认为：“正其理则万事一，一以贯之也”、“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也”、“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”，又说：“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，當处便认取，更不可外求。”这位思想家可能的朝代和作品是（）。A、战国时期、《呂氏春秋》B、西汉中期、《春秋繁露》C、北宋时期、《二程全书》D、明朝时期、《阳明全书》
考题
清初著名的思想家唐甄在《潜书》中写道：“天子之尊，非天地大神也。皆人也。”又说：“人之生也，无不同也。”其实质是（）A、否定君权神授B、主张废除君主专制C、主张人民主权D、强调法律面前人人平等
考题
明末清初思想家唐甄说：“财者，国之宝也、民之命也，宝不可窃，命不可攘。……因其自然之利而无一扰之，而财不可胜用矣。”下列与唐甄思想相似的一项是（）。A、制定经济计划B、国家干预C、建立福利制度D、自由主义
考题
孟子论证了（），认为“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也”。A、性恶论B、有善有恶论C、非善非恶论D、“性善论”
考题
下列语句能够概括出孔子在《孝经》中的主旨的是：（）A、夫孝，德之本也，教之所由生也。B、夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。C、故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。D、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
考题
阅读下列材料：
材料一
夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。
——李贽
材料二
有生之初，人各自私也，人各自利也……向使无君，人各得自私也，人各得自利也。——黄宗羲
材料三
人之有私，固情之所不能免……世之君子必曰，“有公而无私”，此后代之美言，非先王之圣训。——顾炎武
请回答：
据材料归纳李贽、黄宗羲、顾炎武三位思想家对人性认识的共同点。
考题
多选题下列语句能够概括出孔子在《孝经》中的主旨的是：（）A夫孝，德之本也，教之所由生也。B夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。C故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。D天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
考题
问答题请翻译以下文言文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
考题
问答题黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。” 辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？” 黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？” 辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？” 于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。 汉景帝为什么要阻止这场讨论？
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