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“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”中的“恶”意思是（）。
- A、邪恶
- B、哪里
- C、厌烦
参考答案
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考题
(古文阅读)北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍;无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施;无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德;繇繇乎若祭之有社，其无私福;泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼，是谓无方。万物一齐，孰短孰长。道无终始，物有死生，不恃其成;一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎?夫固将自化。”1)反衍()A反方向发展B反对2)谢()A谢谢B代谢、衰落3)施()A措施B移、转4)繇繇乎()A同“悠悠”，坦然自得的样子B感叹词5)畛域()A地区B疆界
考题
下列哪句家训表达了儒家的交友观?A、若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎!B、若能常保数百卷书，千载终不为小人也。C、四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。D、幼而学者，如日出之光;老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
考题
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。根据以上信息，可以得出哪项？A.与吾生乎同时，其闻道也，必先乎吾。
B.师之所存，道之所存也。
C.无贵无贱，无长无少，皆为吾师。
D.与吾生乎同时，其道不必先乎吾。
E.若解虑，必从师。
考题
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎。这篇文章的表现手法？
考题
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎。这段文字魏征指出为人君者，治国安邦的要害是什么？
考题
教师在讲授完《师说》"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"中"乎"字的用法后，为了帮助学生加深理解，又为其举了以下例子，其中符合要求的一项是（）。A、日食饮得无衰乎B、故今之墓中全乎为五人也C、布衣之交尚不相欺，况在国乎D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾
考题
问答题凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎。这段文字它所强调的这句话“思国之安者，必积其德义”，如何体现这篇文章的中心观点？
考题
单选题教师在讲授完《师说》"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"中"乎"字的用法后，为了帮助学生加深理解，又为其举了以下例子，其中符合要求的一项是（）。A
日食饮得无衰乎B
故今之墓中全乎为五人也C
布衣之交尚不相欺，况在国乎D
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
考题
单选题下列句子中，“乎”用作介词的是（ ）。A
《春秋》何以始乎隐B
愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎C
以一击十，有道乎D
泊乎无为，澹乎自持
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