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了凡四训中谓天地鬼神委实鉴照监视著人的罪恶，重罪，就要降下百样灾害。这与佛说的业报是否相同？

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考题 荀子曰：“礼有三本”，分别是（）。A、鬼神圣人老师B、天地先祖君师C、圣人父母先王D、天地圣人先王
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考题 “吉凶之兆，萌乎心而动乎四体”出自《了凡四训》的（）A、《立命之学》B、《改过之法》C、《积善之方》D、《谦德之效》
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考题 《了凡四训》是（）A、清朝进士袁黄所作B、明朝进士袁黄所作
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考题 王守仁问弟子：什么是天地的心？弟子说：人是天地的心。王守仁问：什么是人的心？弟子说：只是一个灵明。王守仁解释说：我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？这表明，王守仁的观点属于（）A、形而上学唯物主义B、客观唯心主义C、主观唯心主义D、古代朴素唯物主义
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考题 除新、旧《唐书》外，唐代诗人资料的渊薮就要数辛文房所著的（）了。
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考题 《汉书．严助传》：“狼戾不仁。”颜师古注：“狼性贪戾，凡言狼戾者，谓贪而戾。”这种解释的弊病是（）。A、望文生训B、不解语法C、穿凿附会D、增字强释
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考题 《左传》：“于文皿虫为蛊。”《庄子》：“庸也者用也，用也者通也。”《韩非子》：“凡失其所欲之路而妄行者之谓迷。”从这几部书的正文中，可以看出先秦训诂的方法有（）。A、形训B、声训C、义训D、歧训E、反训
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考题 在夏商朝时期，祭祀、信奉天地、信奉鬼神等现象较少出现。
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考题 上古先民以宗教接通的天人关系不包括（）A、人与天地B、人与自然C、人与鬼神D、生人与逝者
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考题 宫殿布局中的“左祖右社”用以（）。A、祭祀祖先B、祭祀土地神C、祭祀粮食神D、祭祀天地E、祭祀鬼神
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考题 “过有千端，惟心所造。”是指人们所犯下的种种过错，都是由于心里有了某些欲望、念头所造作出来的。此句出自（）A、《周易》B、《老子》C、《了凡四训》D、《庄子》
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考题 《周易》从“天道”、“地道”、“鬼神之道”和“人道”四个层面论证了“信”能使人得到一个好的结果。
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考题 “过不论久近，惟以改为贵”出自《了凡四训的》（）A、《立命之学》B、《改过之法》C、《积善之方》D、《谦德之效》
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考题 “大学非大楼之谓也”，大城也非大楼、（）、大街、大道之谓也。一座城市要有大繁荣大发展大文化大精神，就要有大忠之人、（）之人、大气之人、（）之人，北京精神恰好契合了孕育“四有”之人。
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考题 儒教的所谓“三祭”包括（）。A、祭天地B、祭先祖C、祭鬼神D、祭君师
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考题 朱子以鬼神为阴阳二气之往来伸屈合散，横渠谓鬼神为二气之良能，伊川则谓鬼神为天地之妙用，而皆排斥佛教六道轮回之说，诸氏见理精辟，且尝出入二氏，何以会生出此种断见？
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考题 “世之享盛名而实不副者，多有奇祸”出自（）。A、《了凡四训》B、《诗经》C、《论语》D、《群书治要》
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考题 《孝经》第十六章感应章中，子曰：“天地明察，（）A、必有尊也B、神明彰矣C、鬼神着矣D、不忘亲也
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考题 多选题下列属于匈奴人崇拜的对象有（　　）。A天地B日月C鬼神D祖宗
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考题 问答题朱子以鬼神为阴阳二气之往来伸屈合散，横渠谓鬼神为二气之良能，伊川则谓鬼神为天地之妙用，而皆排斥佛教六道轮回之说，诸氏见理精辟，且尝出入二氏，何以会生出此种断见？
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考题 单选题“过有千端，惟心所造。”是指人们所犯下的种种过错，都是由于心里有了某些欲望、念头所造作出来的。此句出自（）A 《周易》B 《老子》C 《了凡四训》D 《庄子》
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考题 单选题上古先民以宗教接通的天人关系不包括（）A 人与天地B 人与自然C 人与鬼神D 生人与逝者
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考题 单选题“过不论久近，惟以改为贵”出自《了凡四训的》（）A 《立命之学》B 《改过之法》C 《积善之方》D 《谦德之效》
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考题 单选题《了凡四训》是（）A 清朝进士袁黄所作B 明朝进士袁黄所作
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考题 单选题“吉凶之兆，萌乎心而动乎四体”出自《了凡四训》的（）A 《立命之学》B 《改过之法》C 《积善之方》D 《谦德之效》
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考题 问答题了凡四训中谓天地鬼神委实鉴照监视著人的罪恶，重罪，就要降下百样灾害。这与佛说的业报是否相同？
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考题 填空题除新、旧《唐书》外，唐代诗人资料的渊薮就要数辛文房所著的（）了。
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