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单选题
“汤武革命，顺乎天象而应乎人”，出自哪里？（）
A

《礼记》

B

《国语》

C

《易经》

D

《史记》

参考答案

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考题 “汝来学觅钱医人乎？学传道医人乎？”是出自下列哪位医学大家的言论( )。A、李杲B、赵学敏C、徐大椿D、李时珍E、扁鹊
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考题 “汤武革命，顺乎天象而应乎人”，出自哪里？（）A.《礼记》B.《国语》C.《易经》D.《史记》
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考题 孟子主张的（）体现的正是“行善”“助人为乐”的精神实质，与志愿服务的奉献、友爱精神是相通的。A、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之B、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子C、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼D、君子莫大乎与人为善
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考题 “鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”出自（）。A、《庄子•内篇•大宗师》B、《庄子•内篇•人世间》C、《庄子•内篇•德允符》
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考题 “取乎其上得乎其中；取乎其中得乎其下”出自下面哪一项（）。A、《春秋》B、《论语》C、《孟子》D、《诗经》
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考题 “学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”中的“恶”意思是（）。A、邪恶B、哪里C、厌烦
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考题 “汤武革命，顺乎天而应乎人”中“武”革命的对象是（）。A、夏桀B、周文王C、周厉王D、商纣王
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考题 “野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。”出自哪里？
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考题 中华传统文化中有“天人合一”的思想。《尚书》中有“民之所欲，天必从之”、“天视自我民，天听自我民听”论述。《周易》中也有“汤武革命，顺乎天而应乎人”的观点。这种“民意”即“天意”的观点的合理性在于（） ①包含了朴素的以人为本的思想 ②强调了人民群众是社会历史的创造者 ③强调了天与人的对立统一 ④肯定了符合人民根本利益与符合社会发展规律的一致性A、①②B、②④C、①④D、②③
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考题 “应乎人而顺乎天”为百姓推翻所有君主提供了合法依据。
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考题 “学而时习之，不亦说（悦）乎”出自孟子。
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考题 “文变染乎世情，兴废系乎时序”，出自（）。
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考题 成语“卖李钻核”出自哪里？
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考题 “惜花人何处？落红春又残。倚遍危楼十二阑。”出自哪里？
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考题 “人不知而不愠，不亦君子乎”出自（）
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考题 “汤武革命，顺乎天象而应乎人”，出自哪里？（）A、《礼记》B、《国语》C、《易经》D、《史记》
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考题 “圣人观乎天文，以査时变；观乎人文，以化天下。这句话出自（）。
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考题 西周末年，幽王宠爱妃子褒姒，废掉申后及太子，以褒姒为后。申后之父申侯联络犬戎举兵，杀了幽王。申侯起兵的理由应该是（）A、君君臣臣父父子子B、得民心者得天下C、嫡庶有别长幼有序D、顺乎天而应乎人
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考题 单选题“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”中的“恶”意思是（）。A 邪恶B 哪里C 厌烦
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考题 单选题“汤武革命，顺乎天而应乎人”中“武”革命的对象是（）。A 夏桀B 周文王C 周厉王D 商纣王
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考题 单选题“汤武革命，顺乎天象而应乎人”，出自哪里？（）A 《礼记》B 《国语》C 《易经》D 《史记》
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考题 问答题“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。”出自哪里？
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考题 填空题“学而时习之，不亦说乎”出自《____》。
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考题 单选题“汝来学觅钱医人乎？学传道医人乎？”是出自下列哪位医学大家的言论（）。A 李杲B 赵学敏C 徐大椿D 李时珍E 扁鹊
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考题 判断题“应乎人而顺乎天”为百姓推翻所有君主提供了合法依据。A 对B 错
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考题 单选题道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。这段文字意在强调（　　）。A 道家与道教的教义迥然不同B 与道教相比，道家的教义更理性C 道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然D 道家讲究自然，道教讲究科学
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考题 填空题“文变染乎世情，兴废系乎时序”，出自（）。
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考题 问答题“惜花人何处？落红春又残。倚遍危楼十二阑。”出自哪里？
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