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老庄固古今天下第一等聪明人，道德经五千言亦世界第一等聪明哲学。然聪明至此，已近老猾奸巨之哲学，不为天下先*则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑。盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出（），及退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其（），何如不为以养吾生。填入横线部分最恰当的一项是：
A. 强驽之末 为而无效
B. 强驽之末 苦心孤诣
C. 聪明之害 苦心孤诣
D. 聪明之害 为而无效
B. 强驽之末 苦心孤诣
C. 聪明之害 苦心孤诣
D. 聪明之害 为而无效
参考答案
参考解析
解析：解题指导： “老庄固古今天下第一等聪明人，道德经五千言亦世界第一等聪明哲学。然聪明至此，已近老滑巨奸之哲学，不为天下先，则水远打不倒，盖老滑巨奸之哲学无疑。该中国人之聪明达到极顶处，转而见出聪明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其为而无效，何如不为以养吾生。”选自林语堂的《中国人之聪明》，故答案为D。
更多 “老庄固古今天下第一等聪明人，道德经五千言亦世界第一等聪明哲学。然聪明至此，已近老猾奸巨之哲学，不为天下先*则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑。盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出（），及退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其（），何如不为以养吾生。填入横线部分最恰当的一项是： A. 强驽之末 为而无效 B. 强驽之末 苦心孤诣 C. 聪明之害 苦心孤诣 D. 聪明之害 为而无效 ” 相关考题
考题
从哲学的角度看，与下列材料寓意相符的是范氏之亡者，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺已也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣！-------《吕氏春秋·自知》A． 天行有常，不为尧存，不为桀亡B． 心外无物，天下无一物非吾度内者C． 不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与D． 若在理上看，则虽未有物，而已有物之理
考题
老庄固古今天下第一等聪明人，道德经五千言亦世界第一等聪明哲学。然聪明至此，已近老奸巨猾之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑。盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出____，及退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顶，看破一切，知 “为”与“不为”无别，与其____，何如不为以养吾生。填人横线部分最恰当的一项是( )。A．强驽之末 为而无效B．强驽之末 苦心孤诣C．聪明之害 苦心孤诣D．聪明之害 为而无效
考题
老庄固古今天下第一等聪明人，道德经五千言亦世界第一等聪明哲学。然聪明至此，已近老奸巨猾之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑。盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出________，及退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顼，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其________，何如不为以养吾生。填入横线部分最恰当的一项是( )。A．强驽之末 为而无效B．强驽之末 苦心孤诣C．聪明之害 苦心孤诣D．聪明之害 为而无效
考题
老庄固古今天下第一等聪明人，《道德经》五千言亦世界第一等聪明哲学，然聪明至此，已近老猾巨奸之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑。盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出____，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其_____，何如不为以养吾生。依次填入画横线部分最恰当的一项是（ ）。A．强弩之末 为而无效B．强弩之末 苦心孤诣C．聪明之害 苦心孤诣D．聪明之害 为而无效
考题
老庄固古今天下第一等聪明人，道德经五千言亦世界第一等聪明哲学。然聪明至此，已近老奸巨猾之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑。盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出__________，及退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其__________，何如不为以养吾生。填入横线部分最恰当的一项是（ ）。A．强驽之末 为而无效B．强驽之末 苦心孤诣C．聪明之害 苦心孤诣D．聪明之害 为而无效
考题
老庄固古今天下第一等聪明人，道德经五千言亦世界第一等聪明哲学。然聪明至此，已近老猾巨奸之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑。盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出______，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其_______，何如不为以养吾生。填入划横线部分最恰当的一项是（ ）。A．强弩之末 为而无效B．强弩之末 苦心孤诣C．聪明之害 苦心孤诣D．聪明之害 为而无效
考题
然而高尔基是人而非神，不能摆脱时代和历史的局限。陈寿朋以史家之笔_______，不为贤者讳，不为尊者隐。填入划横线部分最恰当的一项是（ ）。A．讳奠如深B．秉笔直书C．直抒胸臆D．曲意逢迎
考题
“范氏之亡者，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也， 遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣！ ”从哲学的角度看，下列选项中与其寓意相符的 是（ ）。
A.天行有常，不为尧存，不为桀亡
B.心外无物，天下无一物非吾度内者
C.不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与
D.若在理上看，则虽未有物，而已有物之理
考题
清代郑板桥有句传世名言“难得糊涂”，这句名言指的是一种境界和处世哲学。聪明莫过“不聪明”，它既是一种________、难得糊涂的处世哲学，更是做人做事做官的一种清醒和自觉。这种“不聪明”是心中有数和________的“不聪明”，这种“不聪明”实乃最大的聪明。
依次填入画横线部分最恰当的一项是：A.大智若愚心中有戒
B.虚怀若谷无欲无求
C.大道至简心中自律
D.中庸无为简单自律
考题
我国很多古诗词、名言古语都蕴含着丰富的哲学思想。回答下列问题。从哲学角度看，与下列材料寓意相符的是（）范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣!——《吕氏春秋·自知》A、若在理上看，则虽未有物，而已有物之理B、心外无物，天下无一物非吾度内者C、不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与D、天行有常，不为尧存，不为桀亡
考题
从哲学的角度看，与下面材料包含的观点相一致是（）范氏之亡者，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺已也，遽掩其耳。-------《吕氏春秋•自知》A、天行有常，不为尧存，不为桀亡B、心外无物，天下无一物非吾度内者C、不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与D、天地合而万物生，阴阳接而变化起
考题
从哲学的角度看，与下列材料寓意相符的是（）范氏之亡者，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺已也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣！-------《吕氏春秋·自知》A、天行有常，不为尧存，不为桀亡B、心外无物，天下无一物非吾度内者C、不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与D、若在理上看，则虽未有物，而已有物之理
考题
从哲学的角度看，与下面材料包含的观点相一致是（）范氏之亡者，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺已也，遽掩其耳。-------《吕氏春秋·自知》A、天行有常，不为尧存，不为桀亡B、心外无物，天下无一物非吾度内者C、不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与D、若在理上看，则虽未有物，而已有物之理
考题
阅读下面一段文字，并回答问题： 盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
概括这段议论的中心论点。
考题
问答题盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。这段文字用盘庚之迁的典故跟这篇文章的中心观点有什么联系？
考题
问答题阅读下面一段文字，并回答问题： 盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
王安石驳斥司马光种种观点的总立论原则是什么？
考题
问答题阅读下面一段文字，并回答问题： 盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
司马光攻击新法的主要观点有哪几个？
考题
问答题盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。这段文字跟中心观点的内在联系。
考题
问答题盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。根据这段内容，请你指出论证层次。
考题
问答题“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的哲学内涵是什么？
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